中国历史上的四次灭佛事件 雨斤 前文（· 尼明相卖牛契释义）提到，为什么敦煌的一个五十五岁的老尼姑会拥有一头三岁大的黑母牛呢？ 这还要从中国历史上的四次灭佛事件说起。 中国历史上共发生过四次大规模的灭佛事件。这四次惨烈的“灭佛运动”都是由朝廷和皇帝亲自发动的，其性质和毛武帝的文革有一拼。这四位帝王是：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕（读雍）、唐武宗李炎、后周世宗柴荣。后世称之为“三武一宗”。 
北魏太武帝灭佛时的钱币：太和五铢
佛教自东汉末年传入中国，一直是封建王朝的座上宾，是朝廷用来迷惑和愚弄百姓的工具和帮凶。有的皇帝，甚至以身相许，多次出家当和尚。比如，南朝的梁武帝萧衍，就是一例。 既如此，封建王朝为什么又要灭佛呢？是什么原因导致了历史上的这四次灭佛事件呢？ 常言道，物极必反，否极泰来。正是因为佛教被拿来当作一项统治子民的工具，因此上佛教在历朝历代都享有极高的待遇。寺庙可以拥有大量的土地，而且一概免去税赋。男丁如果入寺为僧，则可以免去劳役和兵役。这样长久下去，寺庙的经济实力越来越大，直接影响国家的赋税和兵役来源。这就背离了朝廷当初弘扬佛法的初衷，而且和朝廷的利益发生了矛盾，甚至影响到国家的长治久安。 
北周武帝宇文邕灭佛时的钱币：北周布泉（面筋篆）
比如，北周武帝宇文邕即位之初，循例事佛。天和二年(567)因寺僧日多，滋生是非,国库收入骤减，还俗沙门卫元嵩上书请删寺减僧，其谓“国治岂在浮图”？ 再比如，后周世宗柴荣在位时，北方五代更迭。僧尼管理功令渐弛，以致寺僧浮滥，直接影响国家赋税、兵役。显德二年（955）,周世宗诏令整饬寺院，淘汰僧尼。凡无敕颁寺额之寺宇并皆停废，亲无侍养者不许出家。规定若要出家，男年十五以上，诵经百纸或读五百纸，女年十三以上，诵经七十纸或三百纸，陈状呈上，本郡考试以闻，祠部给牒方得剃度。禁止烧身、炼指等眩惑世俗、残害肢体的行为。存留寺院之外的民间铜佛像全数没收入宫，用以铸钱。此年共废寺3336所，存者为2694所，僧尼系籍者61200人。 
后周世宗灭佛时的钱币：周元通宝一套（据传是用毁佛像的废铜铸造） 前文里的敦煌文书第一号《未年尼明相卖牛契》，发生于公元803年。这时距离唐武宗灭佛的会昌二年（842年）只有不到四十年了。唐武宗毁佛主要的原因是当时寺院所属庄园土地骤增，国家赋税收入减少。加以僧伽腐败，僧侣不事生产，蠹耗天下。 据《唐会要》载，会昌二年（842）十月,唐武宗勒令僧尼戒行不精者还俗，财物入官，僧许留奴一人，尼许留婢两人。会昌三年，查点外国僧人，并禁摩尼教等流传。令两街功德使疏理京城，公案无名者还俗，递归本贯，诸州道府皆同斯例。会昌四年，诏禁供养佛牙，毁焚长生殿内道场经像，换为天尊老君之像。但到了会昌五年三月,勘检天下寺舍奴婢，八月,敕毁佛寺，勒僧尼还俗，下令并省寺院。 
唐武宗灭佛时的钱币：会昌开元一套（缺背“永”）
据《资治通鉴·卷二百四十八》载：“秋七月，……敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人。天下节度、观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺,分为三等：上等留僧二十人,中等留十人，下等五人。余僧及尼并大秦穆护、祆僧皆勒归俗。寺非应留者，立期令所在毁撤，仍遣御史分道督之。财货田产并没官，寺材以葺公廨驿舍，铜像、钟磐以铸钱。”诏行之后，全国共拆寺4600余所，还俗僧尼26万余人，收充两税户。拆招提、兰若4万余所,收膏腴上田千万顷。又将寺院奴婢改为两税户15万人。但当时藩镇权势已重,有些地方并未遵旨禁佛。虽然武宗死后,宣宗又复佛法，但佛教势力已衰，元气大伤。 你看，寺院庙宇的实力已经大到了连朝廷都不能容忍的地步，那么，《未年尼明相卖牛契》里的那个五十五岁的老尼姑拥有一头三岁大的黑母牛，也就丝毫不奇怪了。 下篇继续解读《未年尼明相卖牛契》的下半部分。 独家原创，版权所有。未经作者同意，请勿转载。 后记
会昌开元全套为二十三枚。二十三局的口诀为： 昌、京、洛、益、蓝； 洪、润、兖、越、宣； 潭、兴、梁、广、鄂； 荆、襄、梓、平、丹； 福、桂、永。 “永”最为稀少，也最值钱。因此， 假冒伪品赝品极多。几乎见不到真品。洒家我有一套会昌开元，但缺背“永”字一枚。藏泉凡数十年，我未曾见过真品背“永”的面。 周元通宝，因为据传是用毁佛像的铜铸造，因此民间认为有驱邪免灾的功效。古代逢年过节，是亲朋好友之间的馈赠上品。有的地方，妇女临产时，也要口含一枚周元通宝，据说可以止疼。 洒家有一套极其精美的通体蓝锈周元通宝，品相极佳。一套共十六枚，计为：上下左右杠，上下左右星，上下左右月，上下左右角月。当然，还有一枚：光背。
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