中國歷史上的四次滅佛事件 雨斤 前文（· 尼明相賣牛契釋義）提到，為什麼敦煌的一個五十五歲的老尼姑會擁有一頭三歲大的黑母牛呢？ 這還要從中國歷史上的四次滅佛事件說起。 中國歷史上共發生過四次大規模的滅佛事件。這四次慘烈的“滅佛運動”都是由朝廷和皇帝親自發動的，其性質和毛武帝的文革有一拼。這四位帝王是：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕（讀雍）、唐武宗李炎、後周世宗柴榮。後世稱之為“三武一宗”。 
北魏太武帝滅佛時的錢幣：太和五銖
佛教自東漢末年傳入中國，一直是封建王朝的座上賓，是朝廷用來迷惑和愚弄百姓的工具和幫凶。有的皇帝，甚至以身相許，多次出家當和尚。比如，南朝的梁武帝蕭衍，就是一例。 既如此，封建王朝為什麼又要滅佛呢？是什麼原因導致了歷史上的這四次滅佛事件呢？ 常言道，物極必反，否極泰來。正是因為佛教被拿來當作一項統治子民的工具，因此上佛教在歷朝歷代都享有極高的待遇。寺廟可以擁有大量的土地，而且一概免去稅賦。男丁如果入寺為僧，則可以免去勞役和兵役。這樣長久下去，寺廟的經濟實力越來越大，直接影響國家的賦稅和兵役來源。這就背離了朝廷當初弘揚佛法的初衷，而且和朝廷的利益發生了矛盾，甚至影響到國家的長治久安。 
北周武帝宇文邕滅佛時的錢幣：北周布泉（麵筋篆）
比如，北周武帝宇文邕即位之初，循例事佛。天和二年(567)因寺僧日多，滋生是非,國庫收入驟減，還俗沙門衛元嵩上書請刪寺減僧，其謂“國治豈在浮圖”？ 再比如，後周世宗柴榮在位時，北方五代更迭。僧尼管理功令漸弛，以致寺僧浮濫，直接影響國家賦稅、兵役。顯德二年（955）,周世宗詔令整飭寺院，淘汰僧尼。凡無敕頒寺額之寺宇並皆停廢，親無侍養者不許出家。規定若要出家，男年十五以上，誦經百紙或讀五百紙，女年十三以上，誦經七十紙或三百紙，陳狀呈上，本郡考試以聞，祠部給牒方得剃度。禁止燒身、煉指等眩惑世俗、殘害肢體的行為。存留寺院之外的民間銅佛像全數沒收入宮，用以鑄錢。此年共廢寺3336所，存者為2694所，僧尼系籍者61200人。 
後周世宗滅佛時的錢幣：周元通寶一套（據傳是用毀佛像的廢銅鑄造） 前文里的敦煌文書第一號《未年尼明相賣牛契》，發生於公元803年。這時距離唐武宗滅佛的會昌二年（842年）只有不到四十年了。唐武宗毀佛主要的原因是當時寺院所屬莊園土地驟增，國家賦稅收入減少。加以僧伽腐敗，僧侶不事生產，蠹耗天下。 據《唐會要》載，會昌二年（842）十月,唐武宗勒令僧尼戒行不精者還俗，財物入官，僧許留奴一人，尼許留婢兩人。會昌三年，查點外國僧人，並禁摩尼教等流傳。令兩街功德使疏理京城，公案無名者還俗，遞歸本貫，諸州道府皆同斯例。會昌四年，詔禁供養佛牙，毀焚長生殿內道場經像，換為天尊老君之像。但到了會昌五年三月,勘檢天下寺舍奴婢，八月,敕毀佛寺，勒僧尼還俗，下令並省寺院。 
唐武宗滅佛時的錢幣：會昌開元一套（缺背“永”）
據《資治通鑑·卷二百四十八》載：“秋七月，……敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。天下節度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺,分為三等：上等留僧二十人,中等留十人，下等五人。余僧及尼並大秦穆護、祆僧皆勒歸俗。寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遣御史分道督之。財貨田產並沒官，寺材以葺公廨驛舍，銅像、鍾磐以鑄錢。”詔行之後，全國共拆寺4600餘所，還俗僧尼26萬餘人，收充兩稅戶。拆招提、蘭若4萬餘所,收膏腴上田千萬頃。又將寺院奴婢改為兩稅戶15萬人。但當時藩鎮權勢已重,有些地方並未遵旨禁佛。雖然武宗死後,宣宗又復佛法，但佛教勢力已衰，元氣大傷。 你看，寺院廟宇的實力已經大到了連朝廷都不能容忍的地步，那麼，《未年尼明相賣牛契》裡的那個五十五歲的老尼姑擁有一頭三歲大的黑母牛，也就絲毫不奇怪了。 下篇繼續解讀《未年尼明相賣牛契》的下半部分。 獨家原創，版權所有。未經作者同意，請勿轉載。 後記
會昌開元全套為二十三枚。二十三局的口訣為： 昌、京、洛、益、藍； 洪、潤、兗、越、宣； 潭、興、梁、廣、鄂； 荊、襄、梓、平、丹； 福、桂、永。 “永”最為稀少，也最值錢。因此， 假冒偽品贗品極多。幾乎見不到真品。洒家我有一套會昌開元，但缺背“永”字一枚。藏泉凡數十年，我未曾見過真品背“永”的面。 周元通寶，因為據傳是用毀佛像的銅鑄造，因此民間認為有驅邪免災的功效。古代逢年過節，是親朋好友之間的饋贈上品。有的地方，婦女臨產時，也要口含一枚周元通寶，據說可以止疼。 洒家有一套極其精美的通體藍鏽周元通寶，品相極佳。一套共十六枚，計為：上下左右槓，上下左右星，上下左右月，上下左右角月。當然，還有一枚：光背。
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