敦煌遺書裡的佛教蛻變（一）
雨斤 談論敦煌遺書，就避不開佛教。因為在眾多敦煌遺書、遺蹟中，與佛教有關的題材幾乎占到90%。 《佛說太子瑞應本起經·卷上》說，佛祖釋迦牟尼降生後，高舉右手而言曰：“三界皆苦，何可樂者。”（呵呵，這一點，洒家深有體會啊！） 佛教的要義，一言蔽之，就是“苦海無邊，回頭是岸”。種種佛經都屢屢明指，人生是“無邊大苦海”，教導人們“忍辱”於內外；“寧受今生萬般苦，唯求來世登極樂”，“出世離俗”、“解脫纏縛”，這就是佛教的世界觀和人生觀。 然而，佛教的這些宗旨性的教義，卻在唐末五代時期的敦煌地區，發生了一些根本性的轉變。 敦煌時期的佛教已經演變成一種“諸宗兼容、亦顯亦密、而又非顯非密，亦禪亦淨、而又非禪非淨。亦漸亦頓、而又非漸非頓；諸《經》皆奉、無別真偽；既求來世、尤重今生；戒律寬鬆、入世合俗的新型佛教。”（郝春文語） 洒家個人覺得，之所以發生這種轉變，可能有兩方面的原因：一是小乘佛教日漸式微，大乘佛教日漸興盛；二是源於吐蕃王朝對該地區的占領和統治。眾所周知，吐蕃王朝的人們是“全民皆佛”的。 敦煌遺書、敦煌壁畫、莫高窟供養人題記及寫經題記、造窟記、功德文、僧俗邈真贊、寺院文書、佛事齋願文中，保存有中晚唐至北宋時期敦煌佛教世俗化的豐富資料。顯示這一時期敦煌佛教世俗化的狀況，諸如僧尼多住俗家，少住寺院，身為家庭眷屬，籍屬鄉司百姓；孝養雙親，戀念親情；僧人公然經商販利，捉錢放債，擁有莊田，服牛乘馬，役奴使婢，占卜吉凶，結契兄弟，鄰朋結社，與人爭訟，較量是非，飲酒食肉，甚至從政從軍，娶妻生子。諸多現象表明，敦煌佛教已從厭世離俗、棄世脫俗，轉變為入世合俗的新型佛教。 敦煌遺書裡的佛教世俗化的事例，多如牛毛，不勝枚舉。譬如， 第一類：僧尼多半出家不離家：僧尼作為出家人，戒律規定須脫離俗家、棲身寺觀。而晚唐北宋時期，敦煌僧尼長住寺中者大約不到三分之—。此外，三分之二以上的僧尼雖掛籍寺院，卻常年居住於鄉里俗家，戶口屬鄉司，身份為百姓。只是在夏安居（4月15日—7月15日）及某些特殊有限的日子裡才暫時聚居於隸籍寺院。而長住寺內的僧尼，又有一些是別灶而炊、別房而居，過着世俗家庭生活。即使那些長住寺內並且過着寺院集體生活的僧尼，卻又難以割捨世俗情緣，對骨肉親情無限眷戀。 敦煌遺書中，有一首題為《好住娘》的僧人歌贊曰： 好住娘，好住娘！娘娘努力守空房。好住娘！ 兒欲入山修道去，好住娘！兄弟努力好看娘。好住娘！…… 上到高山望四海，好住娘！眼中落淚數千行。好住娘！…… 耶（爺）娘憶兒腸欲斷，好住娘！兒憶耶（爺）娘淚千行。好住娘！ 舍卻耶（爺）娘恩愛斷，好住娘！且須袈裟相對時。好住娘！ 舍卻親兄與熱弟，好住娘！且須師生同戒伴。好住娘！ 舍卻金瓶銀葉盞，好住娘！切須缽盂清錫杖。好住娘！ 舍卻槽頭龍馬群，好住娘！且須虎狼師（獅）子聲，好住娘！ 舍卻織氈錦褥面，好住娘！且須亂草與一束。好住娘！…… 對父母、兄弟、金瓶銀盞、槽頭馬群、織氈錦褥的難割難捨，幾乎聲淚俱下！這些棲止寺院、身着袈裟的僧人，並不自樂於青燈黃卷，依然傾情於世俗生活及家庭人倫之樂。看來他們不僅沒有割斷塵緣，反而塵緣甚濃。 
現藏法國國家圖書館的伯希和本P．2003《佛說十王經》，書法漂亮、首尾完整、紙質彩繪長卷 第二類：僧尼置產、蓄婢：現藏於法國國家圖書館的伯希和本P.3410《唐咸通年沙州釋門教授索崇恩析產遺囑》載，崇恩和尚擁有“宅一驅（區）”，“舍四口並院落”，無窮渠耕地“兩突”（20畝），延康渠耕地“兩突”（20畝），“瓜渠上地貳拾畝”，“車壹乘”，“草馬壹疋”，又“剝（駁）草馬壹疋”，“五歲草驢壹頭”，“肆歲父驢壹頭”，“牸牛（母牛）壹［頭］，母子翻折為五頭”，“四歲特牛（公牛）壹頭”，又有實同婢女的近事女一人，還“買得小女子壹口”（即婢女），又有農具、家具、諸多錦帛、衣物等。 您瞧瞧，這位崇恩和尚，富有資產，身價不菲，堪比當今的釋永信了。 洒家的前文（·尼明相賣牛契釋義（上）），女尼明相賣牛案，即是又一例也。 （未完待續） 海外原創， 版權所有， 未經作者雨斤同意, 請勿轉載！
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