式微式微,胡不歸? 《詩·邶風·式微》:式微式微,胡不歸?它建立了中國文學史上最早的“微”與“歸”的聯繫模式。 歸又與“屬”順同,歸屬,就是回歸原來的所部所屬。 而“海歸”一詞,明顯地建立了一個逆命題,描述兩個相反的進程,先是“海”,後是“歸”。 ”海“是什麼意思?在封閉的內陸的中國,“海”不是一個地域或者地區,而是非臣之地,所謂“率土之濱”的界限以外,出自《詩經·小雅·北山》,“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”,意思是說,在陸上的東西,都是王產,着陸之人,都是王臣。只有到了“率土之濱”之外,王才會放棄“版權”,不列你為臣。 中國人再多一份包容心,會說“四海之內皆兄弟”,那也是重複“率土之濱” 的原意,因為一到“海外”就有“海外關係”的嫌疑。 所以先是“海”,後是“歸”,對於王,或者中央政府,都是一種“招降納叛”的“廣開臣源”的不計前嫌的寬容以及面對“天下歸心”的走向的躊躇滿志,因為他們的着眼點主要在”海外歸心“。 早先的中國,就說明朝或者清朝吧,是沒有海歸的。一是中央政府”封海“,但凡臣民,一旦出海,就是叛變,是罪不容贖的大逆不道。二是即使開放留學,也是官選官派官管。這樣的留學,前不算海,後不算歸,因為從來都沒脫離過黨的領導。 真正意義上的“海歸”,是沒有政府或者官方歸屬的“自由海外人士”的自願歸順,可以從革命前輩孫中山算起。 據考證,孫中山不是早期官派留學,回國也想過效命朝廷。但是朝廷的“中學為主, 西學為用”的固步自封的政策,不合孫中山的用西學改造中國的雄心壯志,這樣嚴峻的矛盾迫使海歸孫中山走上革命的道路。
對於孫中山,那真是”式微式微,胡不歸?“——他看到的不是國內的經濟騰飛,想去分一杯殘羹,也不是國內的官場腐敗,想去趟一灘混水。他真正地看到自己的家園在明清的腐敗統治下衰敗式微,他必須歸,哪怕是以革命的方式回歸。 下一批的“海歸”,就到了一九四九,不管原先的官派官不派,一下子都失去了官方歸屬,墮落成“自由海外人士”,其中回歸的,是歸順新政權,新國家。對於他們也是一樣的“式微式微,胡不歸?”這些人的下場,只是自找的自我式微,甚至喪身暴力混亂,我們就無需多說了。 再下一批的“海歸”,就是現代派。但不是所有留學生,只包括自費生和原先拒絕歸順的官派生。所謂“海歸?海不歸?”也只對這些人而言。其中或許就有當代孫中山,錢偉長和傅作恭。 這仍然是一個十分個人化的問題——你看到的是什麼?想去幹什麼?想達到什麼?一句話,動機和結果。 Too personal a decision.
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