谥庙——国神谒陵日中朝同异论

博题《谥庙》落笔之日，并没有后来会发生“谒陵”之类如此波澜壮阔的举动之预计——只是在“行为艺术”之外设想当局可能的最大文字方面的折腾劲儿。

真正地一本正经地顶礼膜拜，而且是与海洋对面的安倍“不约而同”，虽然始料难及，可一旦发生，却给全世界人民无穷的启示。

前《谥庙——评毛百廿功罪（十）》中点到：谒陵：2013年底的同一天，日中两国的头面人物几乎同时，参拜了他们各自的祖宗神社。东方人顽强地表现自己的血统宗族的延续的行为一致，超越他们之间据说的唯物主义和军国主义的鸿沟。又挑明：安倍同日去参拜的，不也是他们的失败的前领袖吗？

这基本上是从“同异论”的“同比”或者“比同”中出发。其实还可以再发掘。

日本人参拜的叫做“靖国神社”，有国有神有社。中国人膜拜的叫做“建国神座”，有国有神无社。究其原委，日本的天皇，一如中国的天子，已经走下神坛，“有天无神”。在日本，上升到神的地位的，是“诸神”或“众神”，所以才有他们的“社”，一种commune似的集合，而且这些神所共同献身牺牲的是他们共同的事业——国，（这里我们最好用比较单纯而准确的字眼，而不采用那个中国特色的“国家”，起码求得国与家族的分离），所以，在日本，人家是有国有神有社。

在海洋的这一面，中国人在祭奠一个“孤家寡人”，没有天皇的“地皇”，这个地皇还真正的地地道道，因为人们把他与地面上的“国家”，或者“家国”在概念上和观念上和功能上合二而一，所以是，有国有神无社。

在日中两国的“神”后面，有什么共同的地方？暴力，武运长久，大规模杀害，和由它们带来的转眼即逝的不再辉煌。

谒陵者追述着当日的“如日中天”，却不去反思中天之后之所以日落西山的时代与个人两方面的深刻原因？

我们为什么不再放开眼界，看看附近的几乎同时的其他谒陵行为艺术？还有谁？

反问一句：还可能有谁？

在日中的海洋间隔的横档上，有两具水晶棺材，安享着他们的孝子贤孙的敬拜。他们都姓金，（大概不是中国特色的土豪金），他们与中国的有国有神无社稍微有不同，他们不是孤家寡人而是孤家二世，说是无社却不单。

我们可以想象，朝鲜将是水晶棺材数量的吉尼斯纪录保持者，我因此祝愿金家王朝一世二世，三世四世，而万世无穷，成为天下之大观。

我也因此断定，日本的靖国神社，永远不会发展壮大，因为日本宪法限制了他们的武运长久，世界人民在警惕着他们的一举一动。

我却无法断定或者祝愿中国的单一神教的前途。因为邓小平的出现，蔽蚀了主教大人的光芒，而他的弃世弃灰，灭绝了水晶棺材复制的链式机制。中国大概永远将是单纯的有神无社。

再放眼望去，在世界的这一角落，集聚了全世界的死“神”，几乎，我是说。而插花式出现的，是世界的文明潮流在东亚的“渗透”或者“潜移默化”，那就是我们的两个“民国”——大韩民国和中华民国——有国无神虚社。

我只想说，如果三方现行的有增无减的谒陵行为可以庶几告一段落，世界的这一角落，将会much stable，让我们期望，那些谒陵者们，可以放下屠刀，立地成佛，化斧钺为玉帛，化暴力为仁义，化死“神”为神奇，化反动为前进，化野蛮为文明。

2014年元旦静祝。