超越自我 —— 三论艾未未的行为艺术 人格是一种自我，但“自我”的定义比人格更广泛。首先，自我从个人又返回群体，是一个超越个体的概念。所以，一个个人不能超越他自己的人格，但可以超越他的自我。因为自我是自我存在的总和，而人格是自我存在的约定。
人类的发展就是不断地超越自我，才能比所有其他动物，包括所有灵长类动物，有更高的存在。按照黑格尔的说法，超越自我，首先要否定自我。回观所有过去的形态，就知道，无法自我否定，就一定被其他的存在所否定。所以自我否定是一个严峻的课题，尤其对一切establishments。
回到我前面所举的例子，一个农民的儿子与一个贵族的儿子的对比。我们无法说农民的儿子就只好以低人格面世，只能说农民的儿子所面对的社会存在极其有限。他的自我超越反倒很容易。而对于一个社会的既得利益集团的成员，他的自我超越就相对艰难。 怎么说呢？其实圣经就有类似说法，他说，一个富人要想上天堂，比一只骆驼穿过针眼还难。一个社会的既得利益集团的成员，首先要跨越利益的界限，对于自己，对于自己的既得利益，进行普适化，普世化，也就是说，换一个出发点，进行换位考虑，才可以首先达到超越个体的自我，然后方可在超越整体自我的方向迈步。又是一个宗教的例子，释迦牟尼，王家出身，享受不尽的荣华富贵，可他一定要进入民间，体察尽民间的疾苦，反演出人世的悲情，才能最后大觉大悟。于是，一只较大的骆驼，自自然然地穿过了社会阶层所限定的渺小的针眼，创立了伟大的佛教。 对于本身既得利益的否定，往往是大慈悲，而追求未得的既得利益，往往是小聪明。既得利益的个体，反对既得利益的总体，是超越自我的第一步。 不说中国共产党，就扩大到国际共产主义运动，都逃不出“追求未得的既得利益，然后被它牢牢套住”的夙命。在暴力夺取政权之后，除了用暴力死死地维护自己到手的政权，可曾超越过自己的那一点点既得利益？所以，用他们的领袖与意识形态总源马克思的话来说，他们自己成了阻止生产力发展的绊脚石，终于要被人民否定。 体制内的反对派，一个很好的思维与行为的结合，往往不容于体制，是什么道理？就是体制本身的拒绝超越。当一个体制，一个establishment,一个system, 一个institution排除干净它自身的反对派，它的生机也就到了大限。 每当政治的僵局来临，艺术，作为仍在体制内的一种动态表现，会转世轮回，成为超越的渠道，留待下回分解。 |
