超越自我 

    —— 三論艾未未的行為藝術

人格是一種自我，但“自我”的定義比人格更廣泛。首先，自我從個人又返回群體，是一個超越個體的概念。所以，一個個人不能超越他自己的人格，但可以超越他的自我。因為自我是自我存在的總和，而人格是自我存在的約定。

人類的發展就是不斷地超越自我，才能比所有其他動物，包括所有靈長類動物，有更高的存在。按照黑格爾的說法，超越自我，首先要否定自我。回觀所有過去的形態，就知道，無法自我否定，就一定被其他的存在所否定。所以自我否定是一個嚴峻的課題，尤其對一切establishments。

回到我前面所舉的例子，一個農民的兒子與一個貴族的兒子的對比。我們無法說農民的兒子就只好以低人格面世，只能說農民的兒子所面對的社會存在極其有限。他的自我超越反倒很容易。而對於一個社會的既得利益集團的成員，他的自我超越就相對艱難。

怎麼說呢？其實聖經就有類似說法，他說，一個富人要想上天堂，比一隻駱駝穿過針眼還難。一個社會的既得利益集團的成員，首先要跨越利益的界限，對於自己，對於自己的既得利益，進行普適化，普世化，也就是說，換一個出發點，進行換位考慮，才可以首先達到超越個體的自我，然後方可在超越整體自我的方向邁步。又是一個宗教的例子，釋迦牟尼，王家出身，享受不盡的榮華富貴，可他一定要進入民間，體察盡民間的疾苦，反演出人世的悲情，才能最後大覺大悟。於是，一隻較大的駱駝，自自然然地穿過了社會階層所限定的渺小的針眼，創立了偉大的佛教。

對於本身既得利益的否定，往往是大慈悲，而追求未得的既得利益，往往是小聰明。既得利益的個體，反對既得利益的總體，是超越自我的第一步。

不說中國共產黨，就擴大到國際共產主義運動，都逃不出“追求未得的既得利益，然後被它牢牢套住”的夙命。在暴力奪取政權之後，除了用暴力死死地維護自己到手的政權，可曾超越過自己的那一點點既得利益？所以，用他們的領袖與意識形態總源馬克思的話來說，他們自己成了阻止生產力發展的絆腳石，終於要被人民否定。

體制內的反對派，一個很好的思維與行為的結合，往往不容於體制，是什麼道理？就是體制本身的拒絕超越。當一個體制，一個establishment,一個system, 一個institution排除乾淨它自身的反對派，它的生機也就到了大限。

每當政治的僵局來臨，藝術，作為仍在體制內的一種動態表現，會轉世輪迴，成為超越的渠道，留待下回分解。