慧能比神秀的高明之处

雨斤

前文（旧文：一个人的悟性有大小）叙述过一段禅宗五世祖，传位于六世祖慧能的佳话。

神秀的偈颂：（神秀是弘忍的大弟子）

身为菩提树，

心似明镜台；

时时勤拂拭，

勿使染尘埃。

慧能的偈颂：（慧能只是厨房劈柴烧水的小和尚）

菩提本无树，

明镜亦非台；

本来无一物，

何处惹尘埃。

当时，洒家也只是朦朦胧胧的觉得，慧能的偈句比神秀的好。但具体好在哪里，也讲不清楚。

更不能理解，禅宗五世祖弘忍法师，为何要冒着众叛亲离的风险，坚持把自己的衣钵半夜里偷偷传给这个烧水的小沙弥。

这几天，闲侃《心经》里的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这句话，洒家忽然有了一个想法，豁然明白了这个中的奥妙。  · 说色空

您想啊，佛家的世界观，归根结底一句话，就是“万事皆空”。套用洒家上中学时，政治老师教给我的那一套官腔，就是：“色”（有形）是相对的，暂时的，中转的，表象的；而“空”（无形）则是绝对的，长久的，终极的，永恒的，本质的。

很显然，神秀的偈颂仍然停留在歌颂“色”的阶段。在他眼里，“树”，“台”，“尘埃”，俱是不同形式的“色”。需要“时时勤拂拭”。神秀还没有认识到“空”的意义，以及色空不可分的本质。所以，弘忍才觉得神秀还未见到本性，只到了门外，还没有进门。弘忍心目中的“本性”，就是“空”。神秀还未见“空”也。

反观慧能的偈颂，则牢牢抓住了“空”的本性，“本来无一物，何处惹尘埃。”，皮之不存，毛之焉附？换句话来解释，就是“色不异空，空不异色”。色空合二而一，物也是尘，尘即是物。二者不可区分，所以根本就不存在“谁染谁”的问题。

从佛学悟性的角度看，慧能已经升华到了天上，俯视着宇宙中的万物空灵；而神秀的脚还没有离开地面，还没有升华到凌空的高度。也可以这么说，慧能的眼界已经超脱了，是置身于凡界以外的。而神秀呢，还没有超凡脱俗。他眼前所见的，还尽是一片瓶瓶罐罐的世界，仅仅只是一个勤劳的俗人罢了。

这就是慧能比神秀的高明之处！

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顺带说一句，人的悟性大小是天生的，与受教育的程度没什么关系。慧能作此偈颂时，还是个文盲，大字也不会写一个。

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