慧能比神秀的高明之處

雨斤

前文（舊文：一個人的悟性有大小）敘述過一段禪宗五世祖，傳位於六世祖慧能的佳話。

神秀的偈頌：（神秀是弘忍的大弟子）

身為菩提樹，

心似明鏡台；

時時勤拂拭，

勿使染塵埃。

慧能的偈頌：（慧能只是廚房劈柴燒水的小和尚）

菩提本無樹，

明鏡亦非台；

本來無一物，

何處惹塵埃。

當時，洒家也只是朦朦朧朧的覺得，慧能的偈句比神秀的好。但具體好在哪裡，也講不清楚。

更不能理解，禪宗五世祖弘忍法師，為何要冒着眾叛親離的風險，堅持把自己的衣缽半夜裡偷偷傳給這個燒水的小沙彌。

這幾天，閒侃《心經》裡的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”這句話，洒家忽然有了一個想法，豁然明白了這個中的奧妙。  · 說色空

您想啊，佛家的世界觀，歸根結底一句話，就是“萬事皆空”。套用洒家上中學時，政治老師教給我的那一套官腔，就是：“色”（有形）是相對的，暫時的，中轉的，表象的；而“空”（無形）則是絕對的，長久的，終極的，永恆的，本質的。

很顯然，神秀的偈頌仍然停留在歌頌“色”的階段。在他眼裡，“樹”，“台”，“塵埃”，俱是不同形式的“色”。需要“時時勤拂拭”。神秀還沒有認識到“空”的意義，以及色空不可分的本質。所以，弘忍才覺得神秀還未見到本性，只到了門外，還沒有進門。弘忍心目中的“本性”，就是“空”。神秀還未見“空”也。

反觀慧能的偈頌，則牢牢抓住了“空”的本性，“本來無一物，何處惹塵埃。”，皮之不存，毛之焉附？換句話來解釋，就是“色不異空，空不異色”。色空合二而一，物也是塵，塵即是物。二者不可區分，所以根本就不存在“誰染誰”的問題。

從佛學悟性的角度看，慧能已經升華到了天上，俯視着宇宙中的萬物空靈；而神秀的腳還沒有離開地面，還沒有升華到凌空的高度。也可以這麼說，慧能的眼界已經超脫了，是置身於凡界以外的。而神秀呢，還沒有超凡脫俗。他眼前所見的，還儘是一片瓶瓶罐罐的世界，僅僅只是一個勤勞的俗人罷了。

這就是慧能比神秀的高明之處！

同意洒家的看官，就請您跺跺腳，點個讚。

順帶說一句，人的悟性大小是天生的，與受教育的程度沒什麼關係。慧能作此偈頌時，還是個文盲，大字也不會寫一個。

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