周文王、周武王和周公旦均葬在畢原(確切地址不明,在陝西或咸陽的渭河南岸或北岸)。由於西周人墓葬習俗是不封不樹,所以,雖然今天人們發現了婦好墓、秦始皇陵、茂陵、乾陵等等無數古代大小帝王將相的墓地,我們至今找不到西周開國先賢們的安息處。我們只知道,文武周公三位相親相愛的父子兄弟最後是同眠一地,如同他們熱愛農耕的祖輩那樣,自然融入周原那片溫潤、渾厚而美好的土地。唯有今天坐落於岐山、洛陽和曲阜等地的周公廟,以它們古樸、含蓄而優雅的風格,顯示着華夏農耕文明可以有多麼樸素,同時又多麼輝煌、精深、恢弘和博大。 周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為:“一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛,五年營成周,六年制禮樂,七年致政成王。”漢初思想家賈誼則這樣評周公:“文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治於一身。黃帝之後,孔子之前,於中國有大關係者,周公一人而已。”周公是儒家之祖,常入孔子夢鄉,夫子在夢裡夢外都盛讚過“周公之才之美”。 從古早年代一直到民國時代,我們就是個農耕民族和文明,被三面虎視和擠壓。我們之所以是現在的我們,大致都可以溯源至三千五百年前(或更早),當公劉和公亶父前後六百年時間裡的兩度南遷,落腳周原。而周公的那些交織着現實和浪漫的觀念以及他儒雅的品行,至今在神州大地表層乃至我們民族的基因里,仍然可以找到它的沉澱。周公姬旦的一言一行,都參與塑造了周人以及他身後三千年華夏的性格,他是雄立我們華夏人文史上一座與這個民族一同呼吸成長的豐碑! 姬苴問周公的問題,在六百年後,被孔子回答了一部分,一部分與那尊夏朝陶俑一起留給了時間。 在孔子的年代,當年年輕的姬苴曾經預言過的禮崩樂壞的過程已經開始,孔子的奮鬥目標就是要克己復禮。然而,以天子和分封諸侯之紐帶關係維繫起來的大周邦聯,還是無可抗拒地分裂成了一個一個獨立的諸侯國。這個天下後來又合了,合在秦之下。當年被姬苴認為是“不周全”的宗族分封制也真的就被更先進的郡縣制所取代。 “知(智)者樂水,仁者樂山。”孔子發展並光大了文王時期已經開始主張並由武王、周公等西周先賢踐行的德行主動性——這是一種人本意識——將西周敬天命的觀念相應縮小,摒棄了主要來自商巫文化的“怪異亂神”,形成了孔孟所代表的儒家人本思想觀念體系。從此,源自周朝的儒學潤物無聲,滋養了華夏兩千多年,數百個世代。其張力輻射,從黃河流域到大江南北;從崑崙山直至亞細亞……(完)
上集:漫漫成周路 五十一 周公秘辛 佳話齊邢
《漫漫成周路》引用的詩經
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