由于儒学奠定了远鬼神的根基，中国一直是一个宗教信仰淡漠的国度。近代又有文革无神论和破四旧等等的扫荡，非中国的和中国传统的价值观、道德准则和信念等被洗劫一空。取而代之的是毛泽东思想范畴的东西。文革是中国人思想信念方面的一次大地震。传统的信念没有了，人际间的温情和信任被消弱了，毛泽东思想成了世间的普遍准则。文革后期至今，当毛泽东思想本身也被大多数中国人质疑并最终放弃之后，破而无立，中国人的思想和信念出现了空白。加上社会现实中的种种弊病和不公，民主和法制渠道的薄弱，粉丝文化、明星文化应运而生。这些明星们就像一个个人文小“军阀”，各自拥有一大批崇拜者追随者。韩寒就是这里面最大的一个人文“军阀”。

明星文化在世界其他地方也有，但它属于娱乐的一部分，不在思想价值观和信仰的范围里。韩寒不同，韩寒（指“韩寒”这个名字所代表的那个个人或个人的集合）强力干预社会现象和人们的思想价值观。这也是他最受欢迎的地方。

韩寒在他的作品和言论里揭示了中国人文的诸多短处，“过谦”是其中之一。以“叠被子”为例，韩寒也挑战传统的生活形态。韩寒的揭示和挑战是真诚的，大胆的，不虚伪的。正因为韩寒言论的率真，我才会读到这样的评论：“如果韩寒是假的，我真是要为人性一大哭。”

难道不应该哭吗？我们国人，短短半个世纪多一点，经历了一次又一次的信仰幻灭。直到今天，我们还把希望和信念寄托在一个不完美（人都是不完美的，所以人本来就不该成为某教或准教的教主）、甚至是很不完美的人身上。

更要哭的，还在后“韩寒”时代里，人们的支撑在哪里。没有了信仰和信念的人就像没妈的孩子，像草那般随风雨摇摆折损。

宗教信仰不治百病，因为在人类社会一定阶段上，不是每人都能信，信的程度也不同。再虔诚的基督徒也无法像耶稣那么完美圣洁。我每次开车回家都要经过一个车道合并路段。每次都有驾驶人离开原来的行道去超车。这种情况的彻底改善只有一个办法，就是在那里安一个路标，说明这里超车违法，抓到赐罚单。一个社会的民主和法制是最终落实社会安定的关键性因素。但是，就像儿童教育包括社会、家庭和学校，人精神的充实、价值观和心态的健康、良知的警醒、素质的提高和人际和谐实在有赖于宗教信仰的确立。这个人文的提升会和体制的改善形成良性互动，而不是噩梦循环。

立和破一样重要。破的不必是旧的，立的也不必是新的。

回到《呼兰河传》，小说第四章里有五小节，其中有四节是以“我家是荒凉的”，或“我家的院子是很荒凉的”一类句子开头。在第一章的最后女作家写道：

春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。
至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。

七十个年头过去了，这个民族的生命意识依然苍白和僵硬，人际之间依然漠然。读着八零后领军博客那一帖无字天书和它底下那铺天盖地的评论，我除了重新体验到《呼兰河传》里那种苍凉外，还看到这个民族当今心灵上新的苦难：人文面面观的迷失、混乱、沮丧和茫然。在这一派苍茫中我不企图寻觅灵山，相反，我把双手举向蔚蓝天空，祈祷这个民族不会继续在苦难的厄运里循环，而会在苦难的浴火中重生。毕竟，恩典是无法上下求索出来的，恩典是恩赐的。

在《呼兰河传》和韩、方之间 （上）

生日的颜色 （附气急败坏的样子）

我几部小说的结尾

中篇小说《阿葱寻妹》 七

我读毕淑敏的小说

悲悯致远，点评阿麦诗