原章節題目：21世紀美國的種族主義：一個癌症

續上文：像一個社會學家一樣去思考

正文：反思性，關係性和再建構（Reflexivity, Relationality, and Reconstruction）

培育出一個敏銳的社會學想象力有三個同樣重要的關鍵的思維方式，我們稱為“三個R”：反思性、關係性和再建構。反思性意味着把社會科學的工具----特別是用社會學想象力承載着的批評性的評估----返回到一個人自身去。反思的思考者要發現自己是帶有怎樣的想當然的思考，而這種想當然的東西怎樣影響了他自己怎樣理解社會世界。在我們認為自己知道一些東西之前，我們必須審視自己的思想，看看我們怎麼會知道這個東西的。或者，用另一種方式說，如果我們希望研究社會，那麼首要的是我們必須研究我們自己。我的思考方式怎樣受到了種族統治和對白人性（原文為whiteness，我翻譯為‘白人性’—特注）變成自然而然的社會規範的影響？我怎樣受益於或不受益於我的種族，或者，我的性別，階級的位置，國籍，宗教，或性取向。----而這些會怎樣令我有偏差？我對種族的想法怎樣受我受的教育的影響？我自己的和我的社會的對種族的看法來自哪裡？這本書的第一部分“反思性”，令我們看種族這個概念怎麼被歷史化，這將允許我們更好地回答上面這些問題。

關係性意味着社會的構成就是關係的展開。在這種看法下，檢驗一個個人或一個群體的最好的方式是探索關係的網絡，或稱“生活的田園”（原文是fields of life）,意即個人或群體鑲嵌於其中。這些生活的田園有他們自己內在的邏輯，每一個部分是根據他們內在的規則而操作，----但同時他們也被更大的社會力量而影響着。在美國，每一個方面的生活都充滿了種族的現實。這本書的第二部分“關係性”，檢驗社會的主要的方面是怎樣被種族動態所滲透的。從大的、非個人的方面移向更小、更親密的層面，它探索政治、經濟和居住方面，然後再檢驗美國的立法是怎樣被種族所影響。它分析教育、神學、社會聯盟體等方面。然後以檢驗種族和親密關係而結束。

這本書沒有用尋常的思路去處理不同的種族，如果你想看我們怎樣分別描述不同的種族或族群群體，你不會找到這樣的內容的，我們相信那樣的做法只會給人強化一種虛構的看法，以為這些種族群體之間各個都有基本的不同。我們的思考在這本書中是在於群體的關係，而不是一個一個的群體。我們更關注的是傳授思考種族結構和動態的思維方法而不是告訴你具體的種族群體如何如何。

如果反思性可以促使我們去審問----去問一些不容易的問題----我們自己的想法和去尋找那些不被人們所注意到的盲點，如果關係性可以推動我們去理解種族是怎樣在生活的多個方面起作用，那麼再建構就會推動我們拿出我們新形成的知識將之運用於我們所生活的世界。它包含用我們得到的種族統治的知識來戰鬥。它意味着再建構我們在自己的生活中是怎樣思考種族的，然後將我們比較鋒利的分析用於別處對種族的討論。這個工作可以在許多不同的場景去做，可以用不同的方式去做。可以從我們的飯桌做到首都華盛頓。在本書最後一章，即第三部分“再建構”，我們探索白人和非白人怎樣一起起來反對種族主義。

翻譯自：Matthew Desmond and Mustafa Emirbayer. 2010. Racial Domination, Racial Progress: The Sociology of Race in America. New York: McGraw Hill. Pg. 26-47.