《明皇幸蜀圖》，傳為唐代李昭道畫作。

此作為摹本·絹本·設色·縱55.9厘米·橫81厘米。按我粗淺的理解，它該是一幅歷史體載畫。因為整幅畫作，描繪了安史之亂後，唐明皇避禍亂於蜀的場景，但後來藏家與賞家，皆對此諱莫如深，乾隆曾在畫面上頭題寫一首詩云：“青綠關山迥，崎嶇道路長。客人各結束，行李自周詳。總為名和利，那辭勞與忙。年陳失姓氏，北宋近乎唐。”便是將明皇避禍事輕輕掩去了。

乍一眼此畫山巒疊嶂，雲霧飄緲，細賞便見山徑蜿蜒，棧道盤曲，樹木雜綠，行客逶迤。此畫以石青石綠勾山，以粉勾填白雲，山勢崔嵬，白雲輕婉，色彩古雅明淨。畫面之中“豆人寸馬”，以兩對四橋分為左中右三部分，右邊橋頭騎馬紅衣人，據蘇東坡考證，當為唐明皇，理由便是玄宗的坐騎當是畫中那匹三花黑馬，這一組人馬遠近各別，逶迤相接，各具情趣；中間部分一組人馬，林中小息，姿態各異；左邊一組人馬也是有遠有近，行路匆忙，整幅畫作隱約以一徑相連，渾然一氣，平靜山色之中透出人物鞍馬的一比慌亂，此正明皇避難之圖也！賞罷這幅畫，不禁掩卷吟道：
 

  世人忙忙又碌碌，紛紛擾擾名利圖。
  你權能有皇家大？你財能有皇家足？
  一朝變亂皆丟去，官也如民金如土。
  不若從來隱山林，望君參透幸蜀圖。
 

倘我們從中國畫之技法上來賞，一眼便見此畫乃是以“散點透視”法，來組織與描繪畫中之山色人馬的。所謂“散點”，即是採取不同視角，不同角度；所謂“透視法”即謂遠近法，是畫中人馬在“一點”之觀察角度上，遠近各異，形成立體之感；同時，不同的觀察角度之“點”，即“散點”，並非散亂無章，而是循着一條“之”字山徑，首尾相連，渾然一體。中國畫這樣的“散點遠近”之繪畫法，用於做文章，便是類似於脂硯齋評《石頭記》“草蛇灰線，伏脈千里”之法，各個章節即各個“點”，皆以一“線脈”相連，繼而每一章節之故事卻是不斷深入而豐富，從而組成了百餘回大書！當然，此法，也為張仲景師論病之所用也。是不是有些不相信呢？且聽筆者道來——

張仲景老師在《傷寒論 辨少陽病脈證並治》篇中起論少陽病，即本篇第一條，便是採用此法。

各位來看“少陽之為病，口苦，咽乾，目眩也。”古來傷寒注家，多推崇此條為少陽病提綱，然真看懂這一條奧妙之所在者，多乎哉？不多也！——惟有柯韻伯一人吧。大家看，口、咽、目與少陽經之有關聯者，好像只有目也。一、少陽經過耳，而不循口，為什麼此處仲師本是論少陽病者，卻偏偏不選耳聾而言口苦；二、少陽經不循咽，而仲師偏偏以咽干來作為少陽病之主要症狀表現，其意是為何？當然，若大家懂得中國畫“散點透視”之法玄妙後，也許便瞭然不惑也。

以上，我們說過，“散點透視”之法，也即俗為“散點遠近”之法。這裡邊的關鍵處，一在於“散點”，“點”是“散”的，然各“點”，必有一脈之相連也；二在於“透視”即“遠近”，是說內中景致人物鞍馬必得是有近有遠，遠近貫通也；三在於“散點”與“透視”（遠近）之景致渾然一氣也。

然後，我們再來看少陽病。所謂少陽病，即少陽病了，是不是？而所謂少陽者，何也？《內經》有雲，少陽主樞也，也就是傳統中醫認為，少陽是主半表半里，是房子的一道“門”，在里外之間也。如果是少陽病了，那麼也就是說，人體所有之半表半里之處皆染疾患也，是不是？為什麼？因為少陽主半表半里也。柯琴有雲，口、咽、目皆為空竅，皆為人體之半表半里之器官或部位，今少陽有病，仲師特特點出與少陽經關聯不大的口、咽、眼來論證，意言其病在半表半里之間也！

這一論述的方法，與“散點透視（遠近）”之法，頗為相似！

難道不是麼？口、咽、目，皆為不同之角度，不同之“點”，也即為觀察疾病之“散點”也。那麼細觀察，這幾個“散點”，無論口、咽或者是眼，皆為空竅，站在不同的角度上來看，各為半表半里也，是不是？口，一半通外，一半通里，是有“遠近”之別；咽，一半通口（外），一半通食管（內），也可以說是有遠有近也；當然，目亦是如此。難怪柯韻伯說此三“點”皆為半表半里也。然，口、咽、目這“三點”， 在人體之上，那是“錯落布列”，一時間好像無“規律”可循，然因同為半表半里之器官或部分，在“半表半里”這一個概念上，是一致的，是一脈相連也。也就是說，少陽是主樞，主人體半表半里的，那“口”呀、“咽”呀與“目”呀，皆為半表半里也，現在少陽有病啦，那麼其病必在口、在咽、在目也！舉一反三，凡人體半表半里之部位之病變，治皆從少陽也，是不是？當然是！

綜上所述，如果我們用李思訓《明皇幸蜀圖》“散點透視”之畫法，來分析注釋仲師起論少陽病之第一條，我們就會像柯韻伯一樣，深諳仲師論少陽病之奧妙，從而擴大少陽病治方小柴胡湯之藥用也。

2008年9月 北京菜根堂