2089、敝人認為對人性的看法，還就数孔子看得准，天性中有向善性。弗洛伊德與儒家後人，都不及他。弗洛伊德的「三我」，對應「社會人」貼切，儒家後學比如孟、荀，皆失於偏頗。

2090、一個生命，神客無一時不交換，正邪無一刻不交爭。都說一個人的情緒變化無常，其實有跡可查，無非順逆二字。

2091、我們讀書、看聖人，陷進去或被罩住是可怕的。我們讀詩，猶如看病人，症狀體徵當然會看，主要研判的還是他的內臟變化。我們不會被他的語言、架構迷住，詩中的意趣會讓我們留步。他有拈花一笑之妙，我有會心一笑之悟，便也是治得了難證之後的通脫。

2092、一部小說，不應當是組裝、製作出來的，我們更希望看到的是生命活出來的、靈魂流淌出來的。製作出來的小說，它的情節細看無邏輯；細節多失去藝術的真實性。他的手藝再高超，真實偽造不了，他欺騙讀者，讀者早晚會拋棄他。

2093、故事，有「故」才有「事」，其實是因果，本末，邏輯，秩序；反過來，便是過去了的哲理小說、科幻小說，後現代小說。小說，一言以蔽之，就是在講故事中講事故。故事是小說的核心，事故是小說的方向。

2094、文學，是聽時間的，或是聽權威的，小說家在做小說之前，要做出選擇。

2095、敝人曾教育犬子，道：莫將你的愛好當職業。人一生只有趣，才是活給自己的。如果沒辦法，愛好只有當職業，在場莫混場子，便能活得灑脫一點。

2096、有權人，或有錢人，會一時間改變人類方向，但最終決定不了人類的方向。也就是說，利益可以迷惑人類，良知一直指引人類。

2097、一個人，不能成為機器，工作機器，寫作機器，都不要。人，不能受人蠱惑而不知！工作的目的就是提高物質生活水平，寫作如果有目的的話，對作者來說，就是安妥靈魂，將靈魂放置於一個舒適的位置上。

2098、又是很忙的一天。闺女下午只得接到诊所内，看完病人，天已经黑了。也不太想做饭，只在街上吃点晚饭回家。在车上，闺女开始让我兑现前二天购买大玩具的承诺，并且说，如果老爹你不同意，我就哇哇大哭。我还是推说，天太晚了，明天吧。于是，闺女在后排座开始给我讲故事。说是一只猴子，他的同伴对他说，你要搭建一个房子，猴子听了，说明天吧；明天同伴又来劝他搭房子，他还推说，明天吧，就这样一直明天下去，忽然这天下起暴雨，闺女说，猴子被淋得抱起头哇哇大哭，天上还有lightning，老爹你知道什么是lightning吗。我答，不知。她就说下雨天那个很明亮的line。这故事，是她编的，或是在哪里听到的，我没有问，就匆匆拐起方向盘向街边的玩具店开去。

2099、要说夜晚就不该是做诗的时间，如果写作，可以写点小说吧，然而今早上起床就见大雾，雾天开车慢不说，还担心路上堵车，就比平时早半小时送孩子上学，可别小看这半小时，一切往前提那么一下子，平素做诗的时间与习惯就打破了去，只得晚上回来补功课。五绝这个系列原打算做到二百来首就停下来，昨儿一度想中止，觉着做这些旧诗太多，一时间又没有个发表或出版的地方，有些浪费时间与精力，然想起初衷，当时不是说好了要向旧诗致敬，向中华传统精典文化致敬才开始这样子书写的么。说来说去，还是要说服自己，坚持！

2100、敝人的病人，那个大肠癌四期患者，因为前些日子不听我的劝告非要去墨西哥游玩，大肠癌指数本来刚刚降到截止当前的最低点，结果回来后骤然提升。我给他举了一个例子：提速行驶的车辆猛然刹车，会是什么结果？敝人的另一个病人，突然间心脏不舒服得厉害，就问我道，我平常心脏问题一点没有，怎么近些天陡然胸闷心脏微微痛？我给他举了一个例子：一首曲子在达到高潮时，一定是经过漫长的铺垫才得实现的。中医之理，乃自然万方之理也。

2101、敝人给病人把过脉后，对他道，近来是不是喜不自禁？病人听后，一脸笑嘻嘻，对我道，有点儿，我现在就很享受这种状态，努力想到那些高兴的事情，让自己心里高兴。错！我对他说，你现在是心脏有问题了，中午时间不要妄想那些高兴的事情，不然心脏的疾病不好解除。他不解，敝人解之曰，心主喜也。敝人的别一个病人，来诊所，敝人把脉后，问他道，是不是平素常爱唱歌。是呀，他说，上厕所、洗澡的时候，都是爱唱歌，一首接一首，让自己高兴。错！敝人对他说，你的脾不好，故爱唱歌。病人一脸茫然，敝人解之曰，脾主歌也！

2102、白天像个鬼，夜晚要做神。

2103、为一件事情，起床早一些，费一点心思琢磨，而并非要完成之任务、之职责，便似贫汉有了情人、正餐之后吃些点心，人生于此就觉着有意思。

2104、治病不可硬攻；读书不可硬读；做文章不可硬做。迂回曲折，可有妙招、得妙悟，入妙境。

2105、居处可值闹市，而得隐逸之趣；处事常有繁难，而能驾轻就熟；娶妻执倔，而能通款曲，是修身之情境、炼心之所得。

2106、五绝要有闲句，亦要有紧句；闲句可多，紧句一句即可矣！且忌句句皆好，如写竹无疏密，则难见竹之精神；如看山无起伏，则不见山之气势。

2107、旧诗是冲淡之中见浓情；景致之中见情致。

2108、靈魂是有罪的。它被宇宙的光打敗。人，其實是怕光的。你去想，人在太陽光下會打盹，在陰雨來的時候會興奮。需要光的是我們的肉體。一個寫著的人，往往在夜裡，在黑暗的地方。

2109、氣，是陽；血，是陰。人，本質就是一團氣血。神的靈運行在水面上。氣，望上行，帶著血沖，幾乎脫離人體，血之余為髮。人的頭就長毛髮。血，望下沈，為氣所挽留，人的腳底板就沒有毛髮。故百會是氣穴，湧泉是血穴。

2110、命，是時間；運，是空間。空間是肉體，時間是靈魂。比光速還快的就是靈魂的速度。光速是現宇宙的法則，靈魂不屈服於現宇宙的管轄，就必須關在肉體內。因此，我們看，人類肉體的物質，即是現宇宙的物質。肉體就是我們的宇宙。反過來，宇宙的形狀，就類似肉體的形狀。陰陽，四級，古人的認識是很深刻的。

2111、空氣裡瀰漫著流感病毒，最易中招的兩類人，一類是脾胃虛的人，一類為心肺虛的人。

2112、人類社會發展到現狀，似乎沒有了出路，人文領域沒有新思想出現，人類將要將未來交給科技指引。

2113、诗句要淡，其情则愈烈。诗句要白，其意则愈远。

2114、五绝做到极处，宛似明代家具，简约明朗，巧夺天工；或有拙意，有无意有意间之断裂，也似宋家瓷器，看似有纹，手摸无痕，骨脉贯通，元气沛然也。

2115、今晨痛吟三首无题毕，五绝已至百七十首。离我二百多首的计划，又接近了一步。这些五绝的吟咏，皆是跟随我注解金匮而来。也即在严肃的注解中，来一次放纵、休憩与舒气之间的啸歌。

2116、吟五绝，真也恰似敝人现今的状态，于仄逼的空间之内腾挪，在尖尖的火焰之上舞蹈，拘束与自由，狂放与收敛，过瘾与虚脱，到底是一段不可多有之体验。

2117、不要輕易否定與諷刺你不知的事物。固執己見，就會是故步自封，帶著自己的房子看世界，我們也許會看得見風雲際會，卻與之一次一次交臂而過。家事如此，国事亦如此。

2118、內子，一買蘇心糖回來，我知道，要過年了。

2119、陽光，照進午後的房間。女兒在畫畫。我看了一眼問，你畫的是什麼？女兒頭一偏笑了說：“我畫的是好看！”。

2120、夜晚鄰居家院的彩燈亮了。聖誕來臨！聖誕來臨，我會想到村子裡的殺豬聲、偶爾的鞭炮聲和不緊不慢飄落的雪花。

2121、不要沾沾自喜旧势力给你的荣誉；那都会是未来惩戒你的罪证

2122、我们热爱故土；绝不意味着我们怀恋故态

2123、权威，比权力要稍显收敛一点。

2124、“情商”就是哄他们开心而自己也要开心；“格局”就是为他们效力而不能计较自己利益。

2125、他们“欺骗”我们，总是假以道义；他们“压榨”我们，往往借助规矩。

2126、敝人闹不清楚到底哪天圣诞

孩子早几天都放假、邻居院子里的彩灯夜夜亮，我天天去工作，病魔不休息 我也不休息。

2127、东式民主，争吵大于妥协，比如韩国，台湾；西式民主，争吵小于妥协，比如美国。何也？城邦文明与城市文明的差异所致。东方国家，多是城邦文明形式下组建起来的国家；西方国家多是城市文明习气下构建起来的国家。而城邦文明是由权力为中心的，城市文明是以金钱为中心的。我们以前说过，权力思维最早形成是对父母的崇拜与依赖；而金钱思维最早出现则是对猎物的交换，也就是说，城市文明的本质中有一种思维是大家争吵是出于交换关系之中的不公，城邦文明的本质中有一种思维是大家争吵是让对方崇拜与依赖于己方，两种思维的结果是，城邦理念下的就不会妥协，妥协意味着失去；城市理念下的就会妥协，妥协意味着交易成功。

2128、世界上有两个地缘优势的国家，多种文明的融合做得较好，一个是土耳其，连接亚欧大陆的优势；一个是日本，连接东西方。这两个国家，亚欧文明，东西方文明在其中融合得好。相比之下，美国对于多种文明形态，是组合大于融合。也就是说，我们发现，在美国是多种文明可以组合在一起，却很难融合在一起。中国对于多种文明形态，是和大于合，也就是说，我们发现，在中国多种文明形态可以一时间共生，但时间一久，必是和光同尘，——多种文明形态不见了，成为一种文明形态了去。

2129、我们写作、治病，首先要做的功课不是那些写作技巧与繁难的医术，而是要了解人。人的静与人的动，病了就“静”，病好的动，人动起来，就产生文学；人不动了，就出现医学。了解人，是很重要的。惟有了解透人，文学技巧与医术，才能派上用场；否则就是给僵尸穿衣裳、动手术插管子。

2130、我们有一个发现，就是文学，似乎在文学史或文学审美上有一个界线。这个界线之前，文学是给“其时人”穿衣服——一点一点地添衣裳，让人或人性变得美好、温良；这个界线之后，文学是给“现代人”脱衣服，——一层一层地剥衣服，裸露出人或人性的本真来。

2131、我们说人，在人性上是一致的，其实是说这个人的自然属性一面是大体一致的，无论东西方人，在人的自然属性上是一致的，而人性之不同，不同点便是在社会属性之上，而产生这些不同，当然是社会不同所致了。时间，主导的是自然属性；空间，影响的是社会属性。也即来源于不同“空间”的人，聚集在一起，时间一久，空间相同，人性便看不到很大的分别了去。

2132、一个人，有形，有气。气，很大程度表现出来人性；形，就是人体。而人格，是人性在社会之中，由于社会组建之中的多种“空间”或“位置”不同所导致的人性体现。也就是说，人格是会变的。因此，我们大不必相信一个人的“人格”。通常意义下的人格不变，多是因为其“空间”相对持久形成的。大家看，一个人格很伟大的人，让其放逐于一个很平凡的空间内，我们很难发现他的伟大的人格来。因此，我们与他们的不同，只是空间、位置而已。

2133、社会之不同，是食物分配不匀造成的。社会制度之形成，本质是分配取得食物机会之均等。随着工具的发展，人类社会结构必然会发生变化。国家概念之形成，是将工具集中优势的体现。一些人，与另一些人，工具水平相当，如果这一些人组织起来，工具优势就突显，那么取得的劳动成果必会高于另一些不能组织起来的“散兵游勇”，这种最初的“组织”，慢慢发展形成国家的概念。今天，随着网络科技中的“去中心化”，国家的概念必会随之分解。

2134、孔子早就说过，食色，性也。吃饭，让我们活着；做爱，让我们快乐，如此而已。这，就是人。以前，我们多次说过，食物与之取得方式之不同，让人类的文明形态产生差异。但，现在世界产生很多国家。国家的用途，说到根本，就是让我们有饭吃，有异性之爱，而非其它。如果优质食物都被你们吃了，国家对于我们，就没有意义。如果搞不清楚这一点，不是自欺，就是欺人。

2135、与你接触，让我舒适，我当然接触你；与你接触，让我难过，我当然离开你。从友人到邻居，从组织到国家，皆如此。

2136、做五绝，到得意处，若年过七十随心所欲而不逾矩。做五绝，是芥豆之中见须弥山，其势若临曹全碑、其情若临石门颂，是势险俊而情放浪恣意也。

2137、低处见性情，高处见伪饰。人居高处而不知饰伪则见祸，人处低处而不现情性则见孤。

2138、养生第一著，就是养脾胃。脾胃好，则气血足，阴阳和。

2139、世界已经很复杂，我们要将语言简练；这，是文学家的责任。我们的古人常这样子做，比如魏晋时期，世象很乱，嵇康他们做四言诗。现在文人，特别是称家的那些个文人，随波逐流，世相很乱，文章写得很长，很糜丽。其实，他们内心是真的看不明白，而只得如此、善哉！

2140、情绪，要慢慢转到填长调上。计划是，五绝做到二百首以上，就要来填长调。做五绝，恰似攀陡梯，登绝顶，而填长调犹如放舟。当然，以前敝人是这二者间隔着来，只是俗世日多，精力有限，便放弃了填长调。五绝做到计划，切切要止住。对于这些古诗的书写，敝人真得似得遇故人，话就滔滔如江水，无有停息处了。

2141、良知派，常被忤为骑墙派而受尽那些只讲利益不讲是非之人的奚落！天下就没有道理可言！人类社会昏暗不明就没有尽头。

2142、未来，眷顾那些有罪的人；如果世间有真理，它在卑微者的心里

2143、敝人喜欢文化，而逃离文明，就像喜欢饮酒而逃避宴会。文明，以前我们多次说过，是有权人，或有钱人拣选的结果。文化是人类生活的自由呈现。

2144、山中梅花，篱边菊花，总要比那些盆栽或盆景活得有趣味。一个人的生活亦如此。不要让别人修剪你的灵魂去适应别人的趣味而得到他们的赞美。

2145、文人有三种：看得透做得彻底的是陶渊明；看得透而有留恋的是嵇叔夜；恋恋不舍而又被人抛弃的是屈原。

2146、他们喜欢屈原，是我怎么蹂躏你，你也还像狗一样对我忠诚，不离不弃、哭哭啼啼、低三下四。他们力图你也像屈原一样，就中了他们的圈套！