1668、中国学问，有一个奇怪的现象，不同其它族裔的文化，源头即巅峰。孔子的学问，就是儒家学说，甚至后来儒教的巅峰。然而现在大家看，儒家四大经典，他们给我们的，一般的排序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。孔子的言论集，论语，排到了第三位，而《大学》列第一。何也？这，其实是封建统治阶级的有意安排，是他们的主意！秩序是第一，大学之中的着重点，是讲秩序的——“物有本末，事有终始，知其先后，则近道矣”，知先后，则近道，那么接下来那一套君臣父子便变得天经地意了，是不是？他们需要“秩序”，而大学侧重点恰在这方面，故列第一。《中庸》列第二要读之书，何也？《中庸》重点讲“身修”，即道德自觉，自我修养“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，中和之态，便是庸。这，便是《中庸》主要的观点。故列第二。圣与亚圣之言，竟是排在了后边去。

1669、生活的常态，是不是漶漫的？即是，那小说的情节与主题，为什么不能尊重生活本身？咱们去看房子，门楼进去有影背墙，墙上有山水风景，不是直奔主题。这，便是《石头记》的做法。这些传统小说组织之技法，到沈从文。沈从文小说情节散化，细节诗化，可以说，是接到《红楼梦》上，只不过小说人物在下层罢。以此来说，张爱玲更接近曹翁了。偶一着力，便是大错。主题鲜明是制作，主题模糊才是创作。《我的名字叫红》，主题是什么？

1670、太强的人，几乎是病态的人；健康的人，是真正强大的人。而健康是一种“和”的状态，在此基础上来看，真正强的人，是知道与会妥协的人。

1671、人生的滋味與樂趣，定不在「宏大敘事」，而是在家長里短間。

1672、我對孩子們說，你們選擇職業最好選擇能夠證明的事情來做。比如文學和醫學。文學的好壞是無法證明的，你不要當職業；醫學相對來說，可以證明，一個病你能治好，你的生活就有主動權。

1673、現行世界的教育更多的是像一場「陰謀詭計」。比如醫學也有很多設計，浪費時間和金錢，最終還是要讓你脫離不開他們。比如西醫，脫離開資本，幾乎是一個廢人！

1674、世界是設計出來的。《西遊記》的偉大之處，就是告訴我們，一旦跳入如來掌心，猴子的命運就會被他們掌握与改寫。

1675、生存之法，俗一些；生活之法，雅一點。

1676、金錢花了，才是你的；時間消閒，才是你的；子女養老，才是你的。

1677、一個時代，只有一個聲音，我是說在人文領域，那是悲哀的；當然在科技界，一個時代若有一個強有力量的聲音主導，那會是人類的幸運。

1678、現代人為甚麼這樣誇張、變異、荒謬與變態？吃西藥吃的！西藥不斷創新的過程，就是人類身體與性格不斷變異的過程。

1679、任何一項人為規則，運行時間過久，必將成為一部分人獲利的工具與藉口。制度，是一切規則的構和，當然亦勢必如此。現在看，「國家」這一個概念，是人類殺戮、罪惡和災難的淵蒴！

1680、人類的未來在哪裡？一看人類修復地球的能力，二看飛越地球的能力。現人類文明的型態在歐洲中世紀出現了選擇的重大問題，人類文明實質上是敗壞地球生態的一種形式，環境和人類自身生命結構都在日復一日被摧毀與扭曲。

1681、我們被淹沒在主流的聲音中，不情願跟隨他們一起毀滅！

1682、现在我们来看，惟有道德打破，规则重建，人类才会有新的出路，那么其间的转折点到底在哪里？也许是25号宇宙实验模型在人类社会出现的那个时期——这个时期已经不遥远，现在的年轻人已经对婚姻，对性，没有前辈那么的迷恋了。

1683、其实，我们跳出来看，比如我曾在国内一个作家群内，我观察我的那些老朋友，那么多人，我时常有他们就是一个人的感觉，这真的是太可怕了去，那么多人都集体不存在，这，就是人文学界的一个缩影，——然而，在他们看来，他们天天在写，在思考，在发声。

1684、我们在道德的捆绑之下的人，企图跳出道德的掌控，不料想跳到规则之下，发现规则也是那么多罪恶。仔细想来，我们一直在这两个人的魔影下生存，讨生活吧，这两个人，就是有权人与有钱人。

1685、我们现在有的是琐碎的生活，为了那点钱，为了那点尊严，在这个世界上苦巴巴的消耗生命的时间，其实他们呢，他们何尝不亦如此，守着他们的那点钱，那点骄傲着的狗屁一文不值的面子，维持与维护着人类社会这间早已腐朽的“老房子”，在里边生存，争吵，打架与平衡，而看不见外边的世界。

1686、这，都是他们的阴谋，将我们劳动力收编的同时，也收编我们自由的思想。他们的把戏无非是这样，给你荣誉与金钱，除此，这两个人没有什么。

1687、你们要警惕他们的“设置”。“设置”上边，放着钱与荣誉，可惜呀，你们就像小老

鼠，总是被他们的“诱饵”引诱，而上了他们预先的“设置”里边，而无法自拔了去。

1688、人类生活的模式，本是知识分子编撰的，导演最初是那些有权人，后来是有钱人，然而剧本上演，火了，编剧竟也被裹挟成为其中一“演员”，在大地上上演，这，就是人类文明历史的进程。

1689、東波填詞可以，做菜一般；伊尹師做湯、做宰相可以，不會做詩；子美做詩可以，病求於人；薛生白看病可以，做詩很臭，卻自比詩人。

1690、人生有許多不得不為之事。敝人選擇順勢而為，並在其中找到樂趣。將瑣碎潑煩的日子過美，便是大美事。

1691、知識，是規律的發現或者總結，生活實際中可當指導，不得套用。1+1=2，不是社會與生活命題。

1692、所有「標準」都是權勢作祟之表現，皆是要扼殺人類異彩紛呈的生活方式，最終之結局必然是加速人類文明的枯索與湮滅。所幸的是去中心化，已經在消解標準，人類生活正在擺脫其制約，形成一套嶄新的文明形式。這種文明的突出特點是國家概念的瓦解。

1693、知識當然是智慧的結晶，反過來，無良之知識分子常常譏諷與挑剔人類智慧。

1694、常識是不可靠，甚至是罪惡的，它已經在常常扼殺我們的見識。

1695、海德格爾在莊子之後這麼久才認識「物化」是庸人設計的世界秩序導致的後果之一。庸人是為慾望而生，智慧人是擺脫慾望而生。於是，人類歷史常常上演野蠻消滅文明的事件。

1696、情，为何物？情以物理来解释，即是人际间的经络。经络，为何物？以物理来解释，即是多维体各组织与器官间之引力。引力本质之作用，是平衡。喜怒哀乐诸情之所生，在个体皆是不平衡导致的，情之所发，趋于平衡当须止，否则易转向其它面。于此，烦恼生。

1697、雪芹之伟大，在中医学上，即发现人是分邪气生与正气生的。正气生人，其神行是受正气支配，邪气生人，其神行是受邪气支配。因此，当我们面临病人时，当速决其是正气生人抑或邪气生人，然后再行诊治。一般的情势是，治正气生人之疾患，当用正治法；治邪气生人之疾患，可用反治法。于此，用针用药，当有斟酌。

1698、局限性发现規律性。當我們試圖發現規律，須着眼小事體；當我們使用規律，不妨嘗試無限事。

1699、人性之有别，从医当明之。也即，在孔子看来，人性是向善的；在孟子看来，人性是向恶的；在荀子看来，人性是恶的。三贤待人，各有其法。然医者治人之病，须先明其人性之所偏性，方可因势利导之。否则，你明明是对他好，他却认为是恶意，那就不美了。

1700、我们不要去美化文明产生的背景，其实那是毫无探求的必要与意义，即在于人的嘴巴与生殖器——嘴巴的需要，主要催生物质文明；生殖的需要，主要催生精神文明。

1701、在我的人生閱歷中，我至今沒有看到一樁以一束玫瑰來抱得美人歸的美事，玫瑰真能獲得愛情，尋常百姓家早就種不起玫瑰了。玫瑰收穫的多是眼淚。

1702、今天有朋友問我在國外舒服不？這是一個不好回答的問題。我說不舒服，你們會覺得我僑情；我說舒服，你們會覺得我在炫耀以前的選擇之正確，總之我怎麼回答都不會讓沒有出國的朋友滿意。看心態，更看性格。心態平和，在哪生活都一樣。主要是性格，性格決定生活道路。但要說實在話，在中國生活你得有點小權，在美國生活你得手中有點小錢，不然的話，生活會有很多不方便，甚至是屈辱。其他都是虛的，人類社會至今還沒有擺脫權錢二字牢籠！什麼正義，真理，細究去背後都是权益。在中國你沒權沒人聯絡你，在美國你沒錢沒人念叨你。

1703、人是一个奇怪的动物。自己患病，来我这里扎针，费用嫌贵；给他家的宠物看病，成千上万的花费也不觉得贵！自己有病，抗着不见医生；猫狗有病，着急巴慌去见宠物医生。

1704、人一上百，行行色色。这个电话号码我真心不熟悉！是朋友圈里的某位么？当然如果是朋友，哪怕不是朋友，我也可以免费提供帮助，但你得让我四诊，也是对你的负责是不是？西医治疗不好的病，没有办法了，来找中医，扎几次针，吃几服药，就想根治、痊愈。这些病人太多了。

1705、前几天我看朋友圈有几个朋友转发李洱君对于一个作家无所谓成功的谈话，这一个说法与敝人在河南作家第一届高研班群中的即兴发言“雷同”，敝人不知是李洱兄耳闻敝人言论引用，或是英雄之见略同也。李洱有引用别人话语不加引论的一些做法。比如当年他曾引用田中禾老师有关河南是儒、释、道三教合一之地，蒿阳书院是儒、白马寺是道，少林寺是释（大意）——这一句话，最早就是田中禾老师说的，后来我见不同场合李洱引用过。李洱的错处是，他并没加引用之说明。  

1706、我有一事不明：非法移民問題真的就是美國的社會問題嗎？美國早年農奴制度的時候，還要到非洲購買勞動力呢！那時要掏錢買，現在非法移民來美國不需要花錢買，並且他們辦身份要花去他們的大部分錢，並且，當然他們還是最廉價的、最需要的勞動力。是不是這回事？製造業能回美國嗎？廠子辦到哪？誰去幹？美國白人會幹嗎？當年他們的時薪可是50刀，現在資本家給這時薪嗎？有必要給嗎？這麼多非法移民20刀就願意幹。美國的主要社會問題是，我想大概是，寡頭政治與壟斷資本的問題。