1668、中國學問，有一個奇怪的現象，不同其它族裔的文化，源頭即巔峰。孔子的學問，就是儒家學說，甚至後來儒教的巔峰。然而現在大家看，儒家四大經典，他們給我們的，一般的排序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。孔子的言論集，論語，排到了第三位，而《大學》列第一。何也？這，其實是封建統治階級的有意安排，是他們的主意！秩序是第一，大學之中的着重點，是講秩序的——“物有本末，事有終始，知其先後，則近道矣”，知先後，則近道，那麼接下來那一套君臣父子便變得天經地意了，是不是？他們需要“秩序”，而大學側重點恰在這方面，故列第一。《中庸》列第二要讀之書，何也？《中庸》重點講“身修”，即道德自覺，自我修養“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”，中和之態，便是庸。這，便是《中庸》主要的觀點。故列第二。聖與亞聖之言，竟是排在了後邊去。

1669、生活的常態，是不是漶漫的？即是，那小說的情節與主題，為什麼不能尊重生活本身？咱們去看房子，門樓進去有影背牆，牆上有山水風景，不是直奔主題。這，便是《石頭記》的做法。這些傳統小說組織之技法，到沈從文。沈從文小說情節散化，細節詩化，可以說，是接到《紅樓夢》上，只不過小說人物在下層罷。以此來說，張愛玲更接近曹翁了。偶一着力，便是大錯。主題鮮明是製作，主題模糊才是創作。《我的名字叫紅》，主題是什麼？

1670、太強的人，幾乎是病態的人；健康的人，是真正強大的人。而健康是一種“和”的狀態，在此基礎上來看，真正強的人，是知道與會妥協的人。

1671、人生的滋味與樂趣，定不在「宏大敘事」，而是在家長里短間。

1672、我對孩子們說，你們選擇職業最好選擇能夠證明的事情來做。比如文學和醫學。文學的好壞是無法證明的，你不要當職業；醫學相對來說，可以證明，一個病你能治好，你的生活就有主動權。

1673、現行世界的教育更多的是像一場「陰謀詭計」。比如醫學也有很多設計，浪費時間和金錢，最終還是要讓你脫離不開他們。比如西醫，脫離開資本，幾乎是一個廢人！

1674、世界是設計出來的。《西遊記》的偉大之處，就是告訴我們，一旦跳入如來掌心，猴子的命運就會被他們掌握與改寫。

1675、生存之法，俗一些；生活之法，雅一點。

1676、金錢花了，才是你的；時間消閒，才是你的；子女養老，才是你的。

1677、一個時代，只有一個聲音，我是說在人文領域，那是悲哀的；當然在科技界，一個時代若有一個強有力量的聲音主導，那會是人類的幸運。

1678、現代人為甚麼這樣誇張、變異、荒謬與變態？吃西藥吃的！西藥不斷創新的過程，就是人類身體與性格不斷變異的過程。

1679、任何一項人為規則，運行時間過久，必將成為一部分人獲利的工具與藉口。制度，是一切規則的構和，當然亦勢必如此。現在看，「國家」這一個概念，是人類殺戮、罪惡和災難的淵蒴！

1680、人類的未來在哪裡？一看人類修復地球的能力，二看飛越地球的能力。現人類文明的型態在歐洲中世紀出現了選擇的重大問題，人類文明實質上是敗壞地球生態的一種形式，環境和人類自身生命結構都在日復一日被摧毀與扭曲。

1681、我們被淹沒在主流的聲音中，不情願跟隨他們一起毀滅！

1682、現在我們來看，惟有道德打破，規則重建，人類才會有新的出路，那麼其間的轉折點到底在哪裡？也許是25號宇宙實驗模型在人類社會出現的那個時期——這個時期已經不遙遠，現在的年輕人已經對婚姻，對性，沒有前輩那麼的迷戀了。

1683、其實，我們跳出來看，比如我曾在國內一個作家群內，我觀察我的那些老朋友，那麼多人，我時常有他們就是一個人的感覺，這真的是太可怕了去，那麼多人都集體不存在，這，就是人文學界的一個縮影，——然而，在他們看來，他們天天在寫，在思考，在發聲。

1684、我們在道德的捆綁之下的人，企圖跳出道德的掌控，不料想跳到規則之下，發現規則也是那麼多罪惡。仔細想來，我們一直在這兩個人的魔影下生存，討生活吧，這兩個人，就是有權人與有錢人。

1685、我們現在有的是瑣碎的生活，為了那點錢，為了那點尊嚴，在這個世界上苦巴巴的消耗生命的時間，其實他們呢，他們何嘗不亦如此，守着他們的那點錢，那點驕傲着的狗屁一文不值的面子，維持與維護着人類社會這間早已腐朽的“老房子”，在裡邊生存，爭吵，打架與平衡，而看不見外邊的世界。

1686、這，都是他們的陰謀，將我們勞動力收編的同時，也收編我們自由的思想。他們的把戲無非是這樣，給你榮譽與金錢，除此，這兩個人沒有什麼。

1687、你們要警惕他們的“設置”。“設置”上邊，放着錢與榮譽，可惜呀，你們就像小老

鼠，總是被他們的“誘餌”引誘，而上了他們預先的“設置”裡邊，而無法自拔了去。

1688、人類生活的模式，本是知識分子編撰的，導演最初是那些有權人，後來是有錢人，然而劇本上演，火了，編劇竟也被裹挾成為其中一“演員”，在大地上上演，這，就是人類文明歷史的進程。

1689、東波填詞可以，做菜一般；伊尹師做湯、做宰相可以，不會做詩；子美做詩可以，病求於人；薛生白看病可以，做詩很臭，卻自比詩人。

1690、人生有許多不得不為之事。敝人選擇順勢而為，並在其中找到樂趣。將瑣碎潑煩的日子過美，便是大美事。

1691、知識，是規律的發現或者總結，生活實際中可當指導，不得套用。1+1=2，不是社會與生活命題。

1692、所有「標準」都是權勢作祟之表現，皆是要扼殺人類異彩紛呈的生活方式，最終之結局必然是加速人類文明的枯索與湮滅。所幸的是去中心化，已經在消解標準，人類生活正在擺脫其制約，形成一套嶄新的文明形式。這種文明的突出特點是國家概念的瓦解。

1693、知識當然是智慧的結晶，反過來，無良之知識分子常常譏諷與挑剔人類智慧。

1694、常識是不可靠，甚至是罪惡的，它已經在常常扼殺我們的見識。

1695、海德格爾在莊子之後這麼久才認識「物化」是庸人設計的世界秩序導致的後果之一。庸人是為慾望而生，智慧人是擺脫慾望而生。於是，人類歷史常常上演野蠻消滅文明的事件。

1696、情，為何物？情以物理來解釋，即是人際間的經絡。經絡，為何物？以物理來解釋，即是多維體各組織與器官間之引力。引力本質之作用，是平衡。喜怒哀樂諸情之所生，在個體皆是不平衡導致的，情之所發，趨於平衡當須止，否則易轉向其它面。於此，煩惱生。

1697、雪芹之偉大，在中醫學上，即發現人是分邪氣生與正氣生的。正氣生人，其神行是受正氣支配，邪氣生人，其神行是受邪氣支配。因此，當我們面臨病人時，當速決其是正氣生人抑或邪氣生人，然後再行診治。一般的情勢是，治正氣生人之疾患，當用正治法；治邪氣生人之疾患，可用反治法。於此，用針用藥，當有斟酌。

1698、局限性發現規律性。當我們試圖發現規律，須着眼小事體；當我們使用規律，不妨嘗試無限事。

1699、人性之有別，從醫當明之。也即，在孔子看來，人性是向善的；在孟子看來，人性是向惡的；在荀子看來，人性是惡的。三賢待人，各有其法。然醫者治人之病，須先明其人性之所偏性，方可因勢利導之。否則，你明明是對他好，他卻認為是惡意，那就不美了。

1700、我們不要去美化文明產生的背景，其實那是毫無探求的必要與意義，即在於人的嘴巴與生殖器——嘴巴的需要，主要催生物質文明；生殖的需要，主要催生精神文明。

1701、在我的人生閱歷中，我至今沒有看到一樁以一束玫瑰來抱得美人歸的美事，玫瑰真能獲得愛情，尋常百姓家早就種不起玫瑰了。玫瑰收穫的多是眼淚。

1702、今天有朋友問我在國外舒服不？這是一個不好回答的問題。我說不舒服，你們會覺得我僑情；我說舒服，你們會覺得我在炫耀以前的選擇之正確，總之我怎麼回答都不會讓沒有出國的朋友滿意。看心態，更看性格。心態平和，在哪生活都一樣。主要是性格，性格決定生活道路。但要說實在話，在中國生活你得有點小權，在美國生活你得手中有點小錢，不然的話，生活會有很多不方便，甚至是屈辱。其他都是虛的，人類社會至今還沒有擺脫權錢二字牢籠！什麼正義，真理，細究去背後都是權益。在中國你沒權沒人聯絡你，在美國你沒錢沒人念叨你。

1703、人是一個奇怪的動物。自己患病，來我這裡扎針，費用嫌貴；給他家的寵物看病，成千上萬的花費也不覺得貴！自己有病，抗着不見醫生；貓狗有病，着急巴慌去見寵物醫生。

1704、人一上百，行行色色。這個電話號碼我真心不熟悉！是朋友圈裡的某位麼？當然如果是朋友，哪怕不是朋友，我也可以免費提供幫助，但你得讓我四診，也是對你的負責是不是？西醫治療不好的病，沒有辦法了，來找中醫，扎幾次針，吃幾服藥，就想根治、痊癒。這些病人太多了。

1705、前幾天我看朋友圈有幾個朋友轉發李洱君對於一個作家無所謂成功的談話，這一個說法與敝人在河南作家第一屆高研班群中的即興發言“雷同”，敝人不知是李洱兄耳聞敝人言論引用，或是英雄之見略同也。李洱有引用別人話語不加引論的一些做法。比如當年他曾引用田中禾老師有關河南是儒、釋、道三教合一之地，蒿陽書院是儒、白馬寺是道，少林寺是釋（大意）——這一句話，最早就是田中禾老師說的，後來我見不同場合李洱引用過。李洱的錯處是，他並沒加引用之說明。  

1706、我有一事不明：非法移民問題真的就是美國的社會問題嗎？美國早年農奴制度的時候，還要到非洲購買勞動力呢！那時要掏錢買，現在非法移民來美國不需要花錢買，並且他們辦身份要花去他們的大部分錢，並且，當然他們還是最廉價的、最需要的勞動力。是不是這回事？製造業能回美國嗎？廠子辦到哪？誰去幹？美國白人會幹嗎？當年他們的時薪可是50刀，現在資本家給這時薪嗎？有必要給嗎？這麼多非法移民20刀就願意幹。美國的主要社會問題是，我想大概是，寡頭政治與壟斷資本的問題。