九针十二原 第二

【原文摘录】

歧伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道！小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之闇乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无间。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。

本段主要言小针之要。

所谓小针，又称微针，是九针之外又一针。古人取九针，是应天有九天，地有九州，人有九窍，病为九候之意，九而九之，九九八十一也，又暗合灵枢篇有八十一篇。九针之外加一小针，共十针之数，是取河图之数，阳数五，阴数五，共有十数之意。

古人讲“九九归一”，是说天有九天，地有九州，天地归于一人，也就是说，一人可应天地。人为天地二气而生，阴阳合一也，所以岐伯说，始于一，终于九。

古往注家，将小针之要混同于九针之要，晚学认为是不恰当的。比如张志聪，便是如此。在这里，九针之要是祛疾患的，小针之要是调神的。小针之要，最在于调神。小针是游行于九针之外的针法。九针意在于形，小针意在于神。岐伯先从小针谈起，因为小针之要妙易讲难掌握，更难精通。

张志聪注解的病处，即将神当气血。气血是神的物质基础，是属形的范畴；神是气血的一种表现，人有五神，神魂魄意志。小针之要妙就在于调神。调神即在于调正气，此治患之大法，所谓上工之所为也。五神分属五脏，五脏出于五俞。五俞穴是调神之要道。讲到此，您得明白五俞穴之气血物质与流动规律跟经络其它穴之不同了。这是一个很复杂的问题，鄙人曾作《小白针灸学》讲穴位时有讲，感兴趣的朋友，不妨找来看一看。总之诸君要明了，小针之要妙在于调神，调神即调五脏，调五脏关乎于五俞穴，但并不局限于五俞穴。

一切穴位在大医岐伯眼中皆为“关”，只有粗工守关也。呵呵。上工守什么？守机。

《庄子 至乐》有云：“万物皆出于机，皆入于机”

《易 至乐》又云：“知机其神乎！”

机是什么？阴阳变化也。我曾听倪海厦一个讲座，倪先生说，那时全中国能懂阴阳辨证的，好像他说惟他一人了。非五术俱备者，不可以谈阴阳，倒是一定层面上是真的。山医命相卜，五术俱精者，方知阴阳，所以岐伯也说了，阴阳好讲，但是难入，难精通啊。

一个人的“神”，来源于他的五脏，《针经》有云，人之五脏各有不同。按《紫微斗数》讲，人之先天物质，受天上诸星影响，星之影响又有宙旺陷平之不同；所以人出生的四柱决定着这个人的先天，外形，五脏，性格。人在后天又受十二宫之影响，人的情绪变化，不同时间受不同宫之所驻，又会有不同。同时，人来人往，从家到工作地方，居住方位，又受八卦影响。因此， 这些东西你都得明白了，方可知其一定时间段阴阳之变化。您说难不难？

古代大医望神知生死，那功力都是不一般的。

这些咱都可以不知，但是气血子午流注不能不知吧。每一经每一穴道之气血物质及运行规律，不能不知吧。闲言少说，我们分解这段：

1､“歧伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。” 这是岐伯顺承黄帝上问，而作的回答。“推”，即推广，扩大言；“次”，即次序，顺序言。“纲纪”，即作法度言。“始于一”，一者，道也，在此可作阴阳合一讲，一个人来看待；“终于九”，归根结底为九。九者，在天言九天，在地言九州，在人言九窍，在病言九候，在针言九针。这一句的意思即为，岐伯回答道，请让臣（就此问题）推广又有次序地讲一下，令针经有法度可循，其始于一个“人”，看这一个人，而知道他归根结底有“九”方面的大道。一个人，他上应九天，下应九州，在病有九候，祛疾用九针，等等。

2､“请言其道！”，请允许我说说这方面的道理。

3､“小针之要，易陈而难入。”在此岐伯话锋一转，先言小针之要。为什么？因为小针是调神的，调神是上工之所为也。“陈”，即陈说，叙说之意；“入”，进入，延伸为深入领会意。小针之要道，容易说清楚，但是掌握它，领会它很难。

4､“粗守形，上守神。”粗工即下工，其意在治形，上工其意在调神。形者，下一层的是皮肉筋骨也；上一层的是气血也。神者，有五，神魂魄意志也。神分阴阳，有正邪之从属。神为君，居于中，一边从鬼气，为魂为魄；一边从阳气，为意为志。大家去看阴阳鱼，阴阳交抱而生，阴里头有阳，阳里头有阴，此即为人之神。

《红楼梦》里讲人有从正邪二气所化生。一些人天生就属正气一族，一些人天生就属邪气一族。怎么区分？自我最好区分了。如果你是邪气控制的人，你之所好必为害你；如果你是正气控制的人，你之所好必为利你。比如说吃饭，如果你一时间喜欢吃的东西恰是适合你当时的身体之需要，你就是正气控制时。比如你现在身体内湿气大，你就喜欢吃一些苦燥的食品，就说明你是受正气所主。反之，则为邪气所主。这，就是神在你身体内的支配力。大家不要一听到神，就觉着神是单一的，不是，神是正邪二气的大集成者。如一个君主，他身边有两派势力。关于神的问题，晚生不敢谈太多。太多伤神。各位谅解。大医都在调神，当然大医最懂怎样去养神了。大医不是电视上露脸的，电台上出声的，那都不是大医。大医知天时地利而归隐。非一般人，非人王请不动大医也。非天地崩坏，大医不出。

5、“神乎神，客在门。” 岐伯是大医，他懂得阴阳。神啊神，客在门。多么精妙的一句话。我不想将这句话讲低了去，往低处讲，就是《内经》“正气存内，邪不相干”的注释。往高处讲，就是上帝与撒旦。宇宙间的一切灵。您听听我们中医的鼻祖，是怎么称呼邪气的，客。中医人是大仁大慈之人，信夫！您再听一遍他是怎么认识疾病的，神乎神，客在门。我们都很不容易。客人侵犯了我们，客人也是灵，请他们在门外或者在门内两不相犯为安好。与我们共生共存也尚好，我们都不容易，相安同行，也是好的。中医是不伤害邪气的，因为中医懂得我本为正邪合一。世间无所谓正邪，一时一地之变也。这是大关目。你懂得了这个大关目，世间就没有你不懂的邪气。我们讲《伤寒论》中常说一句话，一些人没有邪气聪明。我们讲《经方与兵法》时，讲到一些邪气其运筹帷幄之能事，不比一些兵家差。

6、“未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟！”客在门，当它进来，伤害到我们，我们要审症查因，如果不审症，不查因，怎么能知道邪气属性，是寒是热？怎么知道邪气伤害到我们哪一个部位，是经是脏或是腑？小针剌邪之精微之处，在速迟。速，快也；迟，慢也。何时快？何时慢？下边岐伯有讲，咱们先在此举一例来说明之。当贼人破门而入时，你是奋起敌抗？或是委身低气好言安抚？如果你奋起对抗，你正气就会受到伤害，此时宜缓图；下边，岐伯讲的方法也是如些。

注意， 这一段，岐伯主要讲的是小针之要道。小针之要为何？

7、“粗守关，上守机”也。机，即阴阳之变，也就是病邪之侵入，传变之变化。“粗守关”，即是下工看到病，就找相应穴位及配穴来治疗，实不知其为刻舟求剑法也；“上守机”，上工分析认识病邪的发展变化，知道其机变，或围魏救赵，或以逸待劳阻其传变。

那么机变是否有章可循？机变之特点又是什么？

8、“机之动，不离其空。空中之机，清静而微。” 大家须明了，邪气在人体内循行之轨道，也是正气之运行之轨道也。这，正如两国交战，敌军犯我，入侵，进攻我地，必是我军行军之道。那么，人体正气运行之道为何？最高速的通道为，经络。经络，是人体气血运行的高速公路。此处之“空”，包括经络，但“空”决不等同于经络。人体也存在一些“散点”，神可从这一点跳到那一点上，就如一些跳伞兵。您可别笑。《灵枢 剌节真邪》有奇输未有常处也。也就是经外奇穴，它就是一些散点。阴阳爻之变化，一定会循着一定的道路（即“空”）；但是这些道路（“空”）中的阴阳爻之变化，却是清静而微的。清静，就是不声不响的意思；微，就是微弱，细小的意思。

那么，我们对待这些机变的态度该是如何呢？您听中医大医的告戒：

9、“其来不可逢，其往不可追。” 这，是绝对不同于西医的观点吧。当然西医的东东咱们也不懂，咱们还是别掺乎为妙。哈哈。也就是病邪来势汹汹时，您不可迎头痛击；病邪销退之时，您也不要穷追不舍。这，都是灵界的思维。咱们说过，岐伯在此讲小针之要，就是讲调神的。是讲神与魔的斗法。医者的功用，就是一助手。助人体正神之力罢了。

10、“知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。” “挂”，挂住，停留之意；“扣”者，强留之意。这一句是讲，我们医者对待机变应采取的态度，就是遵循其机变规律，该下针时当下针，不可迟疑不发。不知道，没搞清其机变之时，一定要扣之不发，不要乱治。这些都是讲的大原则。这一段，我们一定要往高处理解。因为他是讲的针道。

11、“知其往来，要与之期。” 知其往来，要与之期，非大医不能讲出。这一句，对应“神乎神，客在门” 其间大妙，真难说出。邪气正气，就像苏秦与张仪，入则同学，出则敌手。鄙人早年曾做一文，名曰《对手》，其中有文字曰：“对手，世之真知音也！”便也有此种滋味在里边了。为人之大悲，无知音也。然真知音往往是对手，胡适为树人真知音，老毛为老蒋之真知音。知其往来，要与之期。期，就是约会，开扒蹄。我看古来注家，他们都好像没明白岐伯这句话。难怪岐伯接下来会说——

12、“粗之闇乎，妙哉，工独有之。”一般粗工对此是昏然不闻的，其间之妙哉，惟有上工独独能领会得到。真是有先见之明也！我们来听听岐伯的解释——

13、“往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无间。” 针道即世道，即处世之道；世道亦为针道也。别我往者，为逆；迎我来者，为顺。人活世上，要顺命而行，随遇而安。每时每刻，都会有得有失。得到的，是顺你来的；失去的，是逆你往的。你一出生，你的时空就已经确定。时，就是你的四柱，生辰八字；空，就是你的十二宫。十二宫，是你的社会空间，即社会关系；你所之居行的八卦位置，则是你的自然空间，即风水堪舆，就健康这一层面来言，你的生辰八字，决定了你的先天体质；你所处的十二宫变迁影响你的情志，进而影响到你的健康。同时，你所居行之地的风水气候，也每时每刻影响着你的身体状况。一个人，一立在世上，就会有迎你来的，同时也会有背你去的。这，都是你无力选择的。你只有顺其道，才不致于受苦或受害。你只有明白了清楚了这些逆顺的道理，才不为其所苦所惑；但人生并不是被动接受，你可以通过修炼，正行而不会出现间隙。这是讲处世之道。

同时，也是讲针道。注意，这里是小针之道，调神之道。懂得调神之道，即为上工守机也。这里边的含义也很深。我想了一下，也是很复杂。也要从你一出生就说起，你的生辰八字，决定了天上诸星对你的影响，天上主星十四颗，每一颗的影响力又有庙旺陷平四个层次，每一星影响即对应的脏腑又有异，所以你一出生，你的五脏六腑之坚硬薄脆大小，都已成形。因为你一出生（指受精卵那一刻算起，所以命相学上讲虚岁，呵呵）当即的时空位置对应的天上诸星位置，其庙旺陷平之影响力就已成定局。不同星对应着不同脏腑，影响力不同，五脏六腑就各有异。这些你要先明白，这是你的先天之命。呵呵。这是《紫微斗数》里边讲的。然后你还得明白此时即处他所位何宫。比如身处夫妻宫里，TA来找你看病了，如果是女同志，你就要想到她的感情是否出现了问题。然后，依此作为你诊断辨证的一个思路或依据。然后，你还要问一问他所行止的位置，八卦方位对他的影响也是厉害的。比如一个火性体格的人，你要他去北方，去坎位，那就有可能会出问题，《内经》也有此说，比如心之病，到坎位冬季易死，同样的道理。这些东西，你都明白清楚了，才算知逆顺。你下针才可以正行无间，都是对正气有补益的，不会出差错。举个例子。比如一个人出生时（受精卵成时，虚岁），是天府星当头。那他就会受天府星影响大些。天府星对应胃。也就是说这个人的胃先天可能会有异。有异就失常，失常就易染疾。所以，他一来，给你一填出生日期，你就料他个八九不离十了。然后，你看他来的方位与时辰，如果从东方来，木克脾土，肝胆犯胃也。如果来到午时，心经运行旺时，补心经以生土也。这，就是不按穴位针剌以调神之法也。小针调神之法是调养正气。

现在的人，你跟他一讲天命，他觉着很玄乎，其实他是不大明白其中的道理。现在不是已有科学成果证明到组成人体的元素来自天上星星吗？除氢与氧是来自地球。因此，我们可以毫不夸张地说：“往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无间”，这一句是人间大道。

昨天，我们讲过，《红楼梦》论人分两种，一从正气而生之人，一从邪气而生之人。从邪气而生之人，就不容易把握时机，当然如果他能力超强，这些从邪气而生之人，就会颠倒乾坤。从邪气而生之人，多是不珍惜自然得到的。比如现在，在这里大家一起学经典，有一些人不珍惜，觉着可有可无，那你就是从邪气而生的人，呵呵。他非花着钱，受着骗才觉着那东西主贵，这就是邪气控制的人。比如谈恋爱，优秀一男人主动爱你，你反而不爱他，就是从邪气而生的人。哈哈。你爱人家，人家反而不爱你，搞得自己很痛苦，这就是从邪气而生的人。他们不会接受“来”的东西。都是在追求“往”的东西，离你而去的东西。这些人，不管他活多久，都是不知逆顺。不知逆顺的人，活着很痛苦。不管他是富是贵，或是多成功，他都很痛苦。解决他痛苦的方式，就是正行。修炼正身。儒养其心，道炼其心，佛空其心，或者去信教。

14、“迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。” 这几句，虽然岐伯明说是讲针道，其实也是在讲世道，处世之道。中医之理，即天地之理也。一个中医师就要上知天文，下知地理，中知人事。这才是大医。这一句，也同样具有很深的意思。当然，我们先作一下字解。古来注家，不明字意，而出现偏差的多者多矣。

“夺”者，《说文解字》云：“手持隹失之也。引伸为凡失去物之称。”也就是失去的意思。

“恶”，代词，当“何”“怎么”解。

“济”者，《说文解字》云：“水也。”可以引伸为资助，帮助，救助解。

“迎而夺之”，迎面而来的，却失去了。“追而济之”，背去而追的，却要去资助。追，就是背你而去的东西；迎，就是迎面而来的东西。

“恶得无虚”，怎么能够不虚损；“恶得无实”，怎么能够不实。

迎你来的，你失去，怎么能不虚；背你去的，你资助，怎能不实。虚与实，都是非常态，皆为病态。那么应该有的态度是什么？“迎之随之，以意和之” 迎接来的，送走去的，一心一意顺和之。 这，才是大道。同时，这才是调神之针道也。张志聪将此句解为，迎而夺之者，泄也，故恶得无虚？追而济之者，补也，故恶得无实？将上工守神之所为解为下工剌形之所为，真大谬也！

2019/12/25