401、舊詩中古體的部分，敝意《古詩十九首》成就最高，然後是陶詩。如果將樂府詩看作古體之一種的話，它也要排在陶詩之後了去。當然，到唐代，寫古體的人也還是很多，相較於李杜，就數白樂天了。然，李杜之間來說的話，當數杜子美之古體為高。其實縱觀杜甫所有詩歌，他的古體詩也不會在他的律詩之下。

402、敝人最喜歡杜甫之《羌村三首》；《羌村三首》中，最喜歡第三首。第三首，通篇都喜歡；當然第一首之中“鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。”也是神來之筆。

403、嵇叔夜風神好；阮嗣宗格色好；曹孟德霸氣好。

404、單方向力的結果是，陷落。陷落才具有穿透的力。單方向的力不會是惟一，只能是主要的力。宇宙黑洞的力，主要就是單方向力。人體穴位的力，亦是如此。

405、力的平衡，就是健康；力失去平衡，就是疾病。

406、AI永遠都不會有經絡，一旦有經絡，他就有壽命。壽命是最精緻完美的力的平衡。其主要的支持是，不同空間的引力。越精緻完美，越容易被打破。天地可以山崩地裂重組這種平衡，生命中也會有，但經不起強烈的破壞。

407、東方美學的元素，惟有東方建築的思維才能最完美的表現。如果我們用西方建築的思維模式來構建組合這些東方元素，當然可以，結果就是要改變東方美學的態度。態度改變的前提是，審美價值的改變。審美價值改變的前提是，審美觀念的改變。如果“美”是惟一的，要允許“缺憾”；如果“美”不是惟一的，要學會“包容”。其實，欣賞的前提就是包容，而不是挑剔。中國文學的批評家們很少具有這種能力和氣度！

408、敝人沒有出國之前的詩歌創作就是古典與現代的滲透結合，近來敝人要集中一段時間進行詩歌創作，敝人會更堅持這樣的道路。個人理念指引道路，而非其他，一如敝人生活的追求。以自己的方式生活，真得很難，獨立的結果往往是被孤立。

409、致敬那些失敗者，因為他們心有底線；致敬那些苦難者，因為他們心存良知。

410、夢中我對“政治正確”進行了深入思考，還總結了一句話，現在忘記了。人們喜歡赴舞會，不喜歡上醫院。醫院是生命的本態，舞會是假象。政治正確，是人性一面的表現，當然合理，但是如果一天到晚，泡在舞池裡，假象很快就會露出本真來，還得去醫院。也就是說，政治正確不能永遠進行下去。進行下去的結果就會是掩蓋和空虛。

412、以前我們討論過，弗洛伊德對人性的探討類似於中國的儒家，即立足點是在於“社會人”，而非“自然人”。因此，他對“本我”的研究直接就淪陷於“動物”的範疇，沒有翻到另外一個層次，即中國道家“天真”的地步。道的天真，與儒家的天真是不一樣的。道的天真是神仙，儒的天真類似於完人，或者是天性之人（是兩個階段，不同的閱歷，只是同一種表現）

413、人生識字糊塗始，是儒生對天性渴望的嘆息。儒家一輩子要當完人，好難呀，回過頭來看見孩子毎有驚人舉止，就崇尚童真狀態。天性與完人，是他們的迷思！

414、敝人說過，在舊詩詞完成之後，要讀一段書，並寫一點讀書筆記。現在舊詩詞的創作，在註解《金匱》之後，要暫停一段時日了去，因為僅有古體沒得寫，另外就是長時間在舊詩中徜徉也不是太美。是要讀書了，於是就開始，先預熱讀一點熟悉的老書，看是否有新發現，當然也算是藉口，緩步起跑唄。

415、寫詩的意義在我，就是暫時能將我從日常的繁雜，疾病的呻吟、求生的眼神里托舉出來，呼吸一下新鮮空氣。

416、看病的方式，大處着眼、小處着手，是眼觀六路，施針藥小心；寫作的方式，大處着手、 小處着眼，是構造宏闊、細節逼真。

417、細節一假，小說便站不起來；眼界一窄，文章就清湯寡水！

418、向時吾師曹文軒教我們閱讀時用“放水法”，這三字，我用於閱人、看世；做人、立世，亦多有感慨也。

419、老婆是男人的煉獄。這個男人是不是孫悟空，就看他能否過得了老婆的煉丹爐！

420、不要輕視與違背你心儀的地方。這個地方，就是你的徽記，或者可以說，是與你的基因鏈相適應的配置。這裡的山、水、物什，裡邊的氣味，都跟你有交換的通暢，你就舒適；否者，就害病。

421、回到家，女兒就叫：“老爸，餓啦！”是吃午飯或是晚飯呢，不再考慮啦，吉利咣噹，一頓飯做好：黃瓜滑肉片、紅燒龍蝦塊、木耳豆腐絲、西紅柿花椰菜、龍眼大棗山楂粥、荷葉餅，我也好餓，吃飯啦！

422、敝人做古體詩計劃200多首，現在做了20多首了去，古體就不分那麼細，無論五言、七言、四言，抑或樂府總歸是要做一點，湊成一本書的量就可以。這樣，敝人舊詩詞+評論就整10部，也算是打小就跟祖母學詩的一個交代吧。展眼，祖母離開我們已經二十一年，那一年我在祖母去世後，離開生育我的家鄉北上，去追尋祖父母的舊宅故院，不料想從此就不回頭。

423、本來是早早就安頓女兒睡下，計劃她聽故事睡着後再起來做些文學，不料也睡着了去。還是後院的貓叫驚醒了我，理一理這幾天治療的病例，忽然就想起夢中事，趴在枕頭上打開電腦就寫一首古詩，上來看看朋友圈，算了國內的時間還是下午6點來鍾，敝人還要去睡會兒，明天還是很忙的一天。明早上見，如果能起來早些，會寫一首新新古典主義詩歌。

424、中醫的生存在療效；療效的保障在患者配合。患者配合就落在了中醫的一個哲學基礎上，即“信”。信，是中華儒學的基礎，意誠。何為誠？誠者信也！信者何？信者人言也！——我相信你說的話，你相信我說的話，這才構成診斷的基礎，社會人際關係的基礎。

425、西方醫學的基礎是“信他說”。猶太人的上帝，日耳曼人的神，都是他。《新約》的耶穌也稱“祂”。西醫不信患者說的，信他，即檢測。患者說我失眠，西醫就去檢測，檢測沒問題，就是說你沒病。他，是第三方。這是西醫的基礎，也是西方社會結構的基礎。

426、敝人常常對我的患者說，你要聽我的話，“聽話的孩子有糖吃”，即聽我話的，療效就能保障，就在於中醫的一個哲學基礎信字。我摸脈、看舌苔等診斷，說你有問題，你信我的治療就好了！將信將疑，錯過治療的大好時機，哭天也沒淚了！現代人不懂這些，因此我很累。

427、我們一再說，中醫的診斷哲學是孔子的學說，而不是以後的儒學。孔子說，即信人說；董仲舒改為信君說。這從本質上改變了儒家學說，讓儒家變壞！

428、說來也怪，敝人就有這個“氣場”，比如我去吃飯，一個很不景氣的小館子，我去幾回，這家生意就會爆火；跟我治病的人，不是千萬富翁，就是百萬富翁，反正都比我有錢。這是真實存在，敝人就不舉例了。原來在國內亦如此，凡是與敝人交集的人，十有八九，現在不富即貴！

429、目前，敝人寫新新古典主義詩歌，有兩類題材：一類是受胡少卿學弟的點撥，寫家族史詩；一類是寫日常。當然，這些寫與古體詩的書寫雜揉在一起，哪方面有感覺就寫那方面。

430、敝人完全是即興的，關於那些新新古典主義詩歌的寫作，如果敝人稍微規劃一點，剛才我還在想，搞不好，敝人能寫一部詩歌版的長篇家族小說，也就是說，是長篇小說的體量，故事相互勾連；但是以詩歌的樣式推出來。如此，是符合我現在之狀態的，一首詩費不了多少時間，敝人零碎時間是有，大塊的，專注到一個大的長篇上的時間沒有，一個一個詩歌的時間，那是有。