杂谈人生的存在状态及其它

人生的存在状态，一曰梦境，一曰现实，而现实又包含有感觉存在与知觉存在。我们通常人，活到一定岁数，如果你静下来去想，一些过去的片段与梦境的片段一时间你很难区别开来了。就像潘词中所表达的那样，钱塘江潮过去作者看过，后来梦中几回梦见，以致于到后来，梦境与过去一时难辩。这种写法，在中国古典文学中是土得掉渣的技法了。中国不缺少文学，而是相当缺乏解读中国文学的批评家。现代文学批评，他们就是在搞了许许多多现代性的词语，就像玉柱，阴茎，鸡巴等，一回事，叫法不同而已。我们就叫他鸡巴。他们叫它阴茎，或者更迷人一些的叫法。如此而已。感觉存在的方式，就是感觉派，一般艺术人士就是这样的一种存在方式。知觉存在，就是理性派，一般务实实业者多是这样的存在方式。 比如康德，就认为人有感觉，也有知觉。感觉到的是表象，知觉到的是规律。比如诗人，他就是为一个感觉活着的，花开花落了，与他无关的事，但就这一个表象就能引来他情绪的变化。知觉派人士不会这样的，他会发现规律，觉着花开花落是天气之必然。但感觉存在与知觉存在，皆是现实存在，是存在的一种形式。还有一种是，梦境的存在形式。其实说白了，这两种存在形式，就是中国哲学概念中的阴与阳。阳为现实存在，阴为梦境存在。如此一来，我们就很好解释西方哲学家们那些复杂的哲学问题，也能破解西方诗人们那些如梦呓一般的诗句。阴与阳是可以相互转化的，又是可以衍化的。故梦境与现实是可以一时难以分辩的，这是一个人生命历程里边的东西。每个人都会有如此“感觉”或叫“体验”，就像我们刚才举的例子，一个人静下来后，某一个生活片段，他难以分清是过去经历过的或是梦境之中的！这，就是时间记忆。我们以前讲《紫薇斗数》的时候提到过。一切的时间记忆，都是遥远的星宿对我们身体内脏的影响造成的。用现代科学的话语就是，内脏是不同微生物组成的。而这微生物来自不同的星球物质。我们中医高超就高超在这里。《紫微斗数》对应内脏，《周易八卦》对应身体。

焦虑、忧郁、恐惧、迫害狂，臆想狂，这些在我们中医看来，全是病态的。是一个人的内脏出现问题了。可是现在的一些作家、诗人们却将这些情绪放大，意欲何为？无非是向有钱人投城。这，就是文学圈里说的“文学的方向”。为什么我会说是向有钱人投城？因为有钱人是这个地球上极端工业文明化的代表和有力推进者。机器与人之间的矛盾，使人产生出来那么许多的心理疾病，而这些作家或诗人，却在沾沾自喜，好似发现了宝贝似的，大书特书这类东西，诺奖又跟进，送上文学王冠，奉上鲜花与荣誉。这是什么操作？一次两次多次这样干，我想大家不会不明白。

一个人有没有其他的生命形式？很难说。构成我们生命的“阴物质”，在夜晚，当它们活跃时，就开始给我们讲述过去那遥远地方的故事。这，就是我们的梦的一部分。我们的五脏分辖著五个不同群落或者叫族群的微生物。这五个不同的群落，我们传统中医叫它们，神魂魄意志。是五个不同群落微生物之间联结起来形成的意识。或者叫能量。意识，即是物质的能量的一种体现。因此，用我们中医观点来解构那些有着心理疾病的诗人的诗，就十分明白。以前，偶曾有一个比喻，就是坐标。道学与儒学之交叉点，即是原点。那么这个“原点”的左边即是道，是减法；其右边，即儒，是加法。其上是基督，即学习；其下是佛，即静修。一个具有“原点”清醒意识的人，就是林语堂先生所谓之中国人。这样的人，是有一个台前台后的生活的，台前是儒，台后是道。黑洞，无处不在。甚至偶怀疑，中医所谓之穴位，就是人体上的一个个黑洞。儒根本上讲一个静字。比如曾国藩一直修身不成，最后有高人给他一静字，他才得身修。道根本是讲一个虚字。居虚极，方可守静笃。道冲，道渊，道虚。佛讲一个空字。静，对应的是动。因此儒之静，是为了更好地动；虚，对应的是实。道之用在虚，是为得其实。空，对应的是在。佛之涅槃，是谓永生。所以大家看静，在原点，那么动起来，就是加法，人生是加法，是追求搜取。

根据紫薇斗数，天上诸星，即构成我们人之诸内脏。它们这些“物质”来到地球上，组织在一起，按地之形状构架成一个人体。