蘇小白 典籍出版 5月28日 
（編者按：這是蘇小白在一個中醫經典研討群中與友人的閒談。蘇小白從中西方哲學談起，漫談到文學並旁及到中醫學，可謂駁雜，是煮藥閒話，現全文引來，大家不妨一讀。典籍出版，出版典籍；百家爭鳴，一家之言！）
西方哲學的基礎，脫離不開了的，是空間意識。東方哲學的基礎，是時間的意識。也可以說，西方哲學落腳點在空間上，東方哲學落腳點在時間上。這是由於西方人祖先是游牧生活狀態，他們到處遊走，這地方的草吃光啦，獵物打完了，他們會換一個地方；空間意識自然就很強大。所以大家看，他們的哲學體系，理來論去，最終受主流認可的是存在。說起來，從亞力士多德，就講究存在對意識的影響，是不是？因為骨子裡，血液裡頭的“存在”意識，即空間意識，這就決定了他們愛講究一個真理。真理都是絕對的，一切絕對的，都是有空間的。當然時間是停滯下來的。是不是？為什麼他們會忽略時間的存在？他們會認為時間是“停滯下來的”，為什麼？還是與他們祖先的生活狀態脫離不開。他們到處遊走，從南到北，從東到西，北邊春天盡了，他們又到南邊去，南邊水草正肥美；東邊日頭落下，他們又到西邊，西邊天還亮着。於是，他們的意識里，對時間的感受不深刻。因此，他們最初看不到地球的深層次變化。只有東方人，農耕民族，才在一定的空間內感受到時間的巨變。因此，東方文明講道理，不咋講真理，所謂真，都是相對而言。世間沒有一成不變的東西。滄海桑田，中國古人就看到了。大家看，德國文明的基礎，就是局限在一定的空間內。不過，現在他們，世界正在覺醒。空間的多維化，一定是時間造成的。是不是？
也就是說，沒有時間，人都是生活在一條線上，或者叫一個面上，是不是？所以，大家看，咱們古人，雖然年復一年，日復一日生活在一定空間內，但有時間的洗禮，在認識里並沒將空間平面化，而是多維化的。 所以，西方人辦事愛講個“規矩”，規矩都是一成不變的，空間造成的關係；而中國人辦事愛講個“感情”，感情都是有變化的，是時間造成的關係，是不是？也就是說，西方人是空間的思維模式，東方人是時間的思維模式。 咱們的中醫，很大程度，就是時間醫學模式，是不是？《內經》早就發現了七七八八的男女生命時間節律了。因為我們是時間的意識，所以我們的空間概念，從一開始就是多維化的。大象無形，大音希聲，就是不同空間距離造成的。中國古人，很早就有這樣的認識。瞎子摸象，就是中國古人嘲笑拘泥空間的愚蠢之行為與認識。比如咱們講穴位之定位，是骨度寸。大人小孩男女胖瘦，穴位之位置是各不相同的，即是由時間決定的。時間是氣，空間是形。氣聚成形，形散成氣。這是我們的思維認識。 大家看西方小說，他們小說中的環境描寫，大部分是空間的描寫成份，比如巴爾扎克，比如雨果，大家看雨果的《悲慘世界》，小說一開始，就是作者隨着主人公進行了一番空間掃描，時間一直就“停滯”在黃昏與夜晚的這一段，空間之視角跟着冉阿讓不停轉移；巴爾扎克做得更過分，他能對一個房間，做一個徹底的呈現，而中國的文學作品中常見的是，春、夏、秋、冬的字眼，是不是？ 讀北歐小說家的小說，比如比昂松的小說，一直就是冰天雪地，時間就好象一直是在冬天裡。是不是？當然他們的日常生活也是冬天的日子多，看不到或很少看到時間的變化，小說的角度變化，多只是空間的位移。而中國的小說，比如《紅樓夢》，空間就是大觀園，榮寧二府，而變化四季不同，早中晚有別。還比如《紅與黑》，空間的變化也很大，小說的布局是隨於連的空間變化而展開的，變化很大，然而其中的時間變化有多大？看不出來，或者很模糊。 從閱讀西方小說中，我們看到人類很無望。到後現代，人類就變得頗是異常。這是西方人的精神狀態，不可否認。他們很無望，所以他們要有火星計劃，他們就是想着空間轉移。——這個地方的草吃光啦，他們就要到別處去；地球資源破壞盡了，他們要到外星去。這，就是他們的思維。他們看的是，獵物獵殺掉，就不存在了。他們不象我們，麥子熟了，收割了，還有種籽，來年又是有收成。這，就是咱們中國文化的偉大之處，生生不息。 空間的多維性一定是時間造成的。光的更替變化，就會形成多維視角。放大鏡與顯微鏡，一大部分原理，都是在變更光的波長，對不對？如果沒有時間的“覆蓋”，空間其本身不具備多維性。那就是黑洞，就是道家之所謂無。有，即為光。無生有，是空間+時間的霎間表現。《聖經》上說，神的靈運行在水面上。水面，就是平面的；靈，即為光。東西方文明在最早最初的源頭，是有近似性，或者叫一致性，但是由於生產與生活方式的不同，將其日益區別開來。 現代性是西方人焦慮的總體體現，是生活到一定階面上，反照生存之危機之表現。現代性的出現，即有現代性的一套話語體系。舉個例子，詩歌。自清末，梁啓超他們就力圖以現代性話語體系來表現中國精神，即中國精神的代表，中國詩歌，其結果呢？眾所周知，失敗了。中國傳統醫學的表現也是如此。非得用中國那一套傳統的話語體系來表述，方得其妙。舍此，便是顧此失彼，不能周全；甚至干一些撿芝麻丟西瓜之事端。現代性可不是“科學性”，當然科學性也決非真理性，當然真理性更多是局限性。這一點，大家一定要搞清。打個比方，你到四川講川話，川話在四川就是現代性。普通話，就是非現代性，就可能是傳統性。這一點，你們能不明白嗎？廣東話接近西方語言，可是廣東話，很長時間在中國傳統話語體系中是蠻語。蠻子的語言。蠻荒之語。 為什麼後來廣東話流行開來？因為西方經濟政治上突出了。就這道理。但是一家富了，並不說明這一家的道，就是天道，而是它應合了某一時期的風氣而已，就如行船在江上，天刮東風，船剛好向西行，如此而已。歷史的碰巧。但並不說明此時疾行的船的方向，就是正確的。也許前方就是暗礁。如此而已。總之，我說這話的意思是，不要迷信“現代性”。做中國醫學，不要在無用的地方下力氣，比如醫學的表達；或者證明，均屬無益之功。
世界文學到了後現代，即是人類的虛無感。什麼叫虛無感？背誦一下北島的詩句，這個世界的話語，我全然不懂；它也不懂我的沉默。我們的交流，就好像在鏡子裡。（大概）張錫純，唐容川，他們對中醫學的補充是可喜的；但不能動搖中醫之根。什麼根？話語。不可小看這個話語，陰陽，五行，就這個話語才能體現出來的。舍此，中醫就不存在了。為什麼？因為它破壞掉的是你的文明；或者叫，它否定的是你的文明。 現代性，只是一種文化符號；它遠遠夠不上文明的指標。 大家看趙本山小品《賣拐》，高級忽悠家，就是慢慢慢慢讓你入道了。甜頭就是，讓中醫進入到“主流”。注意，此時的“主流”，只是他們的定義。一時的高潮而已。咱不懂政治，但咱聽說到他們常用的手段是“剪裙邊”，先將你的“話語”給剪掉了去。中醫改良者們，有的人，也有這樣的居心。大家慎重，首先守護着我們的傳統中醫的話語。這是我們的聲音。 現在文學界，包括中國與西方，都有一種聲音，回歸古典主義。為什麼？因為人類不回歸到古典，後後現代的人類，就是機器人類。人類文明的方向是直線，一路飆進的？或是曲線美？所有人都在看，在探求，在爭執。未來人類是脫離地球，或是安詳自在地在地球上活下去。大家拭目以待。 有人不明白這些概念，諸如真理，科學，道理，等。 真理是人文領域的話語，是人文界人士的追求；科學，是理工領域的話語。真理，人人都覺着擁有，怎麼辦？實踐一下。因為實踐的價值取向，使人文領域的真理，明顯帶有世俗意味。科學，也是如此，理工領域內的人，人人都覺着自己的理論是科學理論，怎麼辦？試驗一下，因為試驗的價值取向，使科學一直以來明顯帶有一定的時空局限。 中華文明，自古言道，講道理。中國人講道理。 所以中國人的心靈密碼是同情弱者，西方人的心靈密碼是崇拜強者。中國的道，是興發於弱小。這是中華之道的精髓之處。中國人弱小處能團結，一旦成名了，變富了，會分手。中國人的道，存在於低弱處。西方人不一樣，他們是越富有，越能和睦相處，若窮困必然爭鬥。這，是由中西先人們的生產生活模式決定的。中國人，打小就看父親種莊稼，母親采果子，都是守護弱小莊稼苗與果苗得到收穫的。西方人，打小就看父輩們越強壯，獵物越大個，他們的收穫會越大，生活越有保障。所以，中國人心系弱小，鄙視、看不習慣強勢的人。比如，中國人群中相處，誰越強勢，大家越煩他。誰越低調，越弱小，大家越看好他。而西人相處，卻與之相反，是誰越強勢越有號召力，人人表現個性十足強大的一面。這，就是不同。
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