看相 ——摘自杂文集《二话集》 捻茶观世相，缘为楼上人。 枯坐镇日闲，鹤飞月掩门。 世相即人相，犹如树相即地相也。 观树，则知地形；看人，则晓世态。相者，《说文解字》云：“省视也。从目从木。《易》曰：‘地可观者，莫可观于木。’《诗》曰：‘相鼠有皮。’”看相，说白了，即是看人之皮相。当然，若看人只停留于看皮相，难免是“外贸协会”的，只着眼于皮相非真识人也。《诗经·墉风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为！”是劝人要懂仪礼，是将仪礼当作一个人的“外相”来看的。 俗话说得好，相由心生。 是故，看相之义不在相，在于观心也。心为六神之主，六神既擒，则可知人矣。 一般说来，胆小之人，形瘦；心宽之人，体肥；失意之人，形容萎靡；得志之人，趾高气扬；天堂饱满者，贵；削瓜骨脸者，贫；玉树临风者，雅；肥头大耳者，俗。这多是世俗人不着意炼心，心便往往由相反映了出来。《神相全编》有云：“身上三停头足腰，看它长短要均调，上长下短公侯相，长短无差福不饶。”这原是江湖术士之言，道的本也就是“普遍规律”，也即经验之谈，当然一定时候，是会较确切的。但，一个人的外相，同一年，不同时间段就会有不一样，一天之间，也可以不大一样。我们的相，其实比较虚妄，相中还有相，你绝对不是你。相，皆是一时心灵的映照。相与心是相对称关系。相的包容量越大，那么这个人的心灵承受力就大。心是在相中裹藏的。大象无形。道为其心。所以，厉害的人，讲究炼心。炼心极处谓无心，无心本无心，相不显心也。所以，你看得道和尚圆寂时是笑着的。 佛境：人之相惜，惜于品。人之相敬，敬于德。人之相随，随于义。大道无言，大悲无泪，大笑无声，大爱无疆。智者若愚，悟者心明。三千大千世界，万物静通灵。常乐清静，慈悲智慧，真我无我，实相无相，无量般若。人修炼到这份上，便是成佛了。 然，一般俗人看相，更多还是看人之皮相了。 见到满脸横肉的，大多认为是坏人；慈眉善目的，常常觉着是好人。究不知大恶人，往往有善相，比如刘邦；大善人，也会有恶相，比如印度人尊称的圣雄甘地的外貌并不是太好看。《史记》记陈平可谓美男子，然一肚子“坏主意”；《三国演义》写庞统长相奇丑，可满腹美才华。明太祖长相也称得上丑陋，马脸麻坑，然而人家就当了皇上；美周瑜却是早早被气死。《西游记》里猪八戒，长得是丑，能耐也不大，却总是能讨师傅欢心；相比之下，美猴王却是要总被师傅撵走了的。因此，说来说去，这长相与人物之品行、之运命的关系看来似乎并不甚大。 然而，自古及今，世人还是有不少人相信着，相貌。 古代典籍，就有不少权贵相之人看相之记载。比如《汉书·高帝纪》云：“吕后与两子居田中，有一老父过请饮，吕后因铺之。老父相后曰：‘夫人天下贵人也。’令相两子，见孝惠帝。曰：‘夫人所以贵者，乃此男也。’相鲁元公主，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：‘未远。’乃追及，问老父。老父曰；‘向者夫人儿子皆以君，君相贵不可言’”。上面这段记录的便是，汉刘邦，吕后看相的故事。清大臣曾国蕃号为相人大师，其用人之初也必要给人看相的。相合者，用之；不合者，别处打发了。 那么，相面术，到底有没道理呢？要我说，当然有的。比如，相书上曰，若一个男子天庭饱满，且额头上有伏犀骨的人，是贵相。伏犀骨就是印堂上方，额头中间的一块头骨，伏犀骨贯顶而入百会，主贵而寿，方伏犀骨为第一贵，园伏犀骨次之，椭园伏犀骨又次之。还比如，男子耳白过面，即是耳朵比面色要白，为有清贵之相，主名声响亮，事业一帆风顺，福禄权贵，等等，经过在下几年行走江湖之经验，还算是灵验的。 至于妇人之淫相，在下也可说一二。 诸君知道，中国古人眼中的荡妇为：“眼如秋水，色似桃花，半笑含情。”还说：“眼光浮糜，淫乱之妇也。”其实，细想了，有此端形容的可谓是美人。妇人之美，当然追求者多；求者多，其心也乱，故一般情势之下，这些妇人常常会出墙的。古人还见不得妇人嘴唇厚，若妇人唇若荔枝，古人便要指其房事强烈。若此妇“口大而不收”，即嘴大而不经常闭着，情欲就兴旺。当然，这皆是些一般规律，也可谓古代识人之经验之谈，放之于当下，并不见得对。 其实说到底，这世间之人“人即是我，我也是人；每个人，都是我；每时我，皆为人。”《吕氏春秋》有言：“察己则可以知人”也。人，活世上，生天地之间，本天地阳阴之纯气，草木为偏气，动物为邪气。人立其中，要取和平，和平则顺，不平则逆也。凡人，皆要遵守和平法则，即一个人无“小和平”，则苦痛；无“大和平”，则生病。大和平，讲的是人与所处环境之谐和；小和平，讲的是人的身与心之谐和。若体内不谐和，日久必表现于形体；若体外不和谐，天长则累及情志。情者，喜怒忧思悲恐惊，为五脏之所主；形者，四肢骨胳肌肉，为与五脏相关，有个好形体，有一份好心情，做起事业来当然会胜任通畅，反之则别扭。仅此一例便明：一般情势下，看相识人，还是有点道理的。 2016年2月17日星期三，磨砚斋。
（注：此为原稿。）
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