雜談人生的存在狀態及其它

人生的存在狀態，一曰夢境，一曰現實，而現實又包含有感覺存在與知覺存在。我們通常人，活到一定歲數，如果你靜下來去想，一些過去的片段與夢境的片段一時間你很難區別開來了。就像潘詞中所表達的那樣，錢塘江潮過去作者看過，後來夢中幾回夢見，以致於到後來，夢境與過去一時難辯。這種寫法，在中國古典文學中是土得掉渣的技法了。中國不缺少文學，而是相當缺乏解讀中國文學的批評家。現代文學批評，他們就是在搞了許許多多現代性的詞語，就像玉柱，陰莖，雞巴等，一回事，叫法不同而已。我們就叫他雞巴。他們叫它陰莖，或者更迷人一些的叫法。如此而已。感覺存在的方式，就是感覺派，一般藝術人士就是這樣的一種存在方式。知覺存在，就是理性派，一般務實實業者多是這樣的存在方式。 比如康德，就認為人有感覺，也有知覺。感覺到的是表象，知覺到的是規律。比如詩人，他就是為一個感覺活着的，花開花落了，與他無關的事，但就這一個表象就能引來他情緒的變化。知覺派人士不會這樣的，他會發現規律，覺着花開花落是天氣之必然。但感覺存在與知覺存在，皆是現實存在，是存在的一種形式。還有一種是，夢境的存在形式。其實說白了，這兩種存在形式，就是中國哲學概念中的陰與陽。陽為現實存在，陰為夢境存在。如此一來，我們就很好解釋西方哲學家們那些複雜的哲學問題，也能破解西方詩人們那些如夢囈一般的詩句。陰與陽是可以相互轉化的，又是可以衍化的。故夢境與現實是可以一時難以分辯的，這是一個人生命歷程裡邊的東西。每個人都會有如此“感覺”或叫“體驗”，就像我們剛才舉的例子，一個人靜下來後，某一個生活片段，他難以分清是過去經歷過的或是夢境之中的！這，就是時間記憶。我們以前講《紫薇斗數》的時候提到過。一切的時間記憶，都是遙遠的星宿對我們身體內臟的影響造成的。用現代科學的話語就是，內臟是不同微生物組成的。而這微生物來自不同的星球物質。我們中醫高超就高超在這裡。《紫微斗數》對應內臟，《周易八卦》對應身體。

焦慮、憂鬱、恐懼、迫害狂，臆想狂，這些在我們中醫看來，全是病態的。是一個人的內臟出現問題了。可是現在的一些作家、詩人們卻將這些情緒放大，意欲何為？無非是向有錢人投城。這，就是文學圈裡說的“文學的方向”。為什麼我會說是向有錢人投城？因為有錢人是這個地球上極端工業文明化的代表和有力推進者。機器與人之間的矛盾，使人產生出來那麼許多的心理疾病，而這些作家或詩人，卻在沾沾自喜，好似發現了寶貝似的，大書特書這類東西，諾獎又跟進，送上文學王冠，奉上鮮花與榮譽。這是什麼操作？一次兩次多次這樣干，我想大家不會不明白。

一個人有沒有其他的生命形式？很難說。構成我們生命的“陰物質”，在夜晚，當它們活躍時，就開始給我們講述過去那遙遠地方的故事。這，就是我們的夢的一部分。我們的五臟分轄著五個不同群落或者叫族群的微生物。這五個不同的群落，我們傳統中醫叫它們，神魂魄意志。是五個不同群落微生物之間聯結起來形成的意識。或者叫能量。意識，即是物質的能量的一種體現。因此，用我們中醫觀點來解構那些有着心理疾病的詩人的詩，就十分明白。以前，偶曾有一個比喻，就是坐標。道學與儒學之交叉點，即是原點。那麼這個“原點”的左邊即是道，是減法；其右邊，即儒，是加法。其上是基督，即學習；其下是佛，即靜修。一個具有“原點”清醒意識的人，就是林語堂先生所謂之中國人。這樣的人，是有一個台前台後的生活的，台前是儒，台後是道。黑洞，無處不在。甚至偶懷疑，中醫所謂之穴位，就是人體上的一個個黑洞。儒根本上講一個靜字。比如曾國藩一直修身不成，最後有高人給他一靜字，他才得身修。道根本是講一個虛字。居虛極，方可守靜篤。道沖，道淵，道虛。佛講一個空字。靜，對應的是動。因此儒之靜，是為了更好地動；虛，對應的是實。道之用在虛，是為得其實。空，對應的是在。佛之涅槃，是謂永生。所以大家看靜，在原點，那麼動起來，就是加法，人生是加法，是追求搜取。

根據紫薇斗數，天上諸星，即構成我們人之諸內臟。它們這些“物質”來到地球上，組織在一起，按地之形狀構架成一個人體。