第五  賞馬遠畫，悟中醫全息理論

南宋畫壇四大家，馬遠是其一。
另外三位分別是李唐、劉松年與夏圭。這些人畫風皆屬“院體”，是宮廷畫家。馬遠山水畫作的顯著特點是：布局簡約，線條硬朗，虛實相映，意境深遠，飽含詩情，構圖多取山之一角、水之一涯，故有“馬一角”之稱。我這次賞玩了馬遠的三幅畫作，分別為《踏歌圖》、《梅石溪鳧圖》與《松下觀月圖》。
 
《踏歌圖》，絹本•設色•縱192。5厘米，橫111厘米。這幅山水畫的明顯特點，便是採用了“二分法”遠景峭峰宮殿與近處山石清溪、竹篁柳影和踏歌農夫以一帶飄緲雲霧隔斷，虛實相映，山勢峭挺巍峨，意境飄逸空靈。山石絕壁，用大斧劈皴，孤利峭勁，氣挺勢拔。人物活潑靈動，柳影竹篁婆娑，顯出一派歡樂景況。畫作上方有寧宗趙擴題詩：“宿雨汪畿田，朝陽麗帝城。豐年人樂業，壠上踏歌行。”足現這幀畫歌頌百姓富足太平與皇家恩寵的寓意。
 
《梅石溪鳧圖》，絹本•設色•縱26.7厘米，橫28。6厘米。構圖取崖澗一角。清峭石壁，枯拙梅枝，涓涓溪流，嬉鬧鴨子，兼工帶寫，惟妙惟肖。整幅畫作看來，鴨子或揚翅或啄羽或追逐，溪水興起微波，似乎能聞鴨鳴；與崖石寒梅相映，動靜諧和。石冷梅寒，色調較冷；與溪幽處的一片亮光融合，冷暖色調相通。只不過取景有些仄狹，雖說意境深幽，到底不能豁達。
 
要說我最愛賞的還是畫家的《松下觀月圖》。
《松下觀月圖》冊•絹本•水墨設色•縱25。4厘米•橫25。4厘米。近境崖石還是用大斧劈皴，硬峭瘦拙，一枯松凌雲孤上，用拖枝畫法，瘦枝披垂。松下一隱者寂寂撫琴，旁有一小童席地而坐。而遠景則是以寫意畫法，虛構出一痕遠山，一輪明月。月在黛山之上，月色明淨，山在月華中似乎浮動，大抵是聽了那隱者的琴音吧。石下山溪潺漶，如流珠滾玉，好像一玉女在琴音之中，裊裊俏出。整幅畫虛實相接，現實與理想融會，看似寫山石孤松，其實是寫隱者之琴音，寫隱者之心。畫中之物，皆為靜景；而畫面之外，一片聲音。這聲音透出隱者高潔的志趣，脫俗的逸情。於是，情難自禁，哼出一首打油詩：
  遠山孵明月，拙石挺孤松。
  何時隨君去，撫琴逗溪鳴。

當然，我們下邊還是站在中醫學的角度來觀賞馬遠之畫作。明代曹昭在《格古要論》一書中評馬遠畫山的風格說：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕壁直下而不見其腳，或近山參天而遠山則低，或孤舟泛月而一人獨坐”，予人以玩味不盡的意趣。簡而言之，就是他構圖取象之“馬一角”。在他畫中，一個邊角就把整座山整片水之氣韻表現出來。為什麼？中國古人，見一葉之形，而知整株樹之態，馬遠正是具備這種對局部，對細節無微不至的觀察能力，從而使之有足夠的藝術修養來對自然裁剪取捨。這種見細部而知大體的“格物致知”的能力，亦可謂古代醫者之別眼也。他們看一人之耳，而知其人之態；見一人之鼻，而曉其人之形。這，就是中醫學上的全息理論。大家知道，宇宙由物質、能量、信息三元構成。三元相互轉化，不可分割，永遠不滅。中醫全息理論就是指人體“部分”與“整體”之間對應的物質、能理與信息的相似性。這一種理論，在中醫的經絡學說上運用廣泛。比如一條“胳膊”，在中醫全息理論的指導下，我們就可將之看作這個人的“軀幹”。胳膊的外側手太陽小腸經，就可以對應背部之督脈，故後溪穴通督脈也；胳膊內側手太陰肺經，就可以對應腹部之任脈，故列缺穴通任脈也。還比如人中穴，之所以取名為人中，那是因為人在子宮中是“縮成”一“球形”的，“人中”這個點，正是位於“球”之正中位置也，故名“人中”。人中穴可治休克、驚厥之病，也可醫腰疾，概心與腰皆為“人之中”也。再比如豐隆穴，“豐隆”本為古代神話中的雷神，此穴位於足外踝尖上8寸、條口外一寸處。在全息理論中，該穴與耳孔重疊，主治耳聾，使聾者聞聲如雷，故名豐隆也。

2008年7月北京菜根堂