世界川普新时代：美国回归，强硬与灵活是世界主旋律。习二中国新时期：中国返祖，进入装好人、装孙子时期。

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那么，怎样装好人就成了摆在中国人面前的重要课题。关于人性的讨论就变得十分重要。

首先，

“人性”属于学术研讨范畴。“人性”只适用于general。把“人性”用于任何个人（包括川普总统）不是别有用心就是胡说八道。拿“人性”做武器进行攻击的，别管攻击对象是谁，都很下作。

从学术探讨角度，认为人有”超阶级”人性的是美国和西方民主社会。中国，中国“理论家”反过来用“人性”攻击美国民主社会体制、攻击美国民选总统………是猪八戒倒打一耙的逻辑悖论。

举个例子，美国《联邦宪法》明文规定，美国公民有“拥枪权”，个人可否拥枪和社会的文明程度、个人自由有关。能不能、敢不敢、愿不愿开抢，和社会的民主秩序有关。和“人性”没有半毛儿关系。

美国有枪文化、狗文化。拥枪权是美国“人权”基础之一。美国是世界乃至人类现代文明的开启者和永远的继承者。

有部雨果的小说，文学作品被很多人推崇。但是，《悲惨世界》表述的“人性”最终归结于被神圣化的宗教。小说本身也存有很大的历史局限性。再者说，一个以“无神论”标榜的共产独裁国家，国人枉议的“人性”，必定与雨果的初衷相去甚远，可以说，一个以“无神论”为国家精神的国家，没有资格全面的讨论人性。

其次，

关于人性的问题，一直是学术上争论不休的一个话题，目前没有一个确切的结论。但是大部分人相信人性的存在，相信这是一种人类的特有标签。区别于“人格”。目前：假作真时真亦假，无为有处有还无。

人性，作为人类特性解释者，需要一并研究心和脑的功用，即思想和心态等范畴中的普遍存在，又历久不衰的特质特性。

第三，中国古代的人性探索

庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己？这是给准备一辈子追求“过程”的人准备的。你可以要求人们去追求真理，但是你不能要求人们找到真理。

在中国文化中，对人的本性，大致有四种观点：

人性本善论，以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”。

人性本恶论，以儒家荀子为代表，有“人之性恶，其善伪也”的论断。

人性无善无恶论，代表人物为告子，他认为人性无善无不善，“生之谓性”，“食色，性也”。

人性既善又恶，代表人物是西汉的扬雄，他认为“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。

孔子曰：吾未见好德如好色者也。告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”

相反，马克思主义虽承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性：只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。所以无产阶级有一个人性，资产阶级有另一个人性。这两种人性是不可调和的，只能通过斗争解决。

关于“人性”，有句西方谚语说得最好：正因为人性本恶，所以民主是必须的；正因为人性向善，所以民主是可能的。