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文章提要： 共产主义与基督教。谁能怀疑共产主义兴起的地方，战争随之而来？
它在本世纪和上个世纪造成的大屠殺是无可争议的。 正如《共产主义黑皮书：犯罪、恐怖、压迫》的作者精心记录的那样，被处决、监禁、中毒、挨饿和流放到古拉格集中的人数惊人，这几乎令人难以置信。 作者都是欧洲人。 所有人都对共产主义意识形态及其成果深有了解。 其中一个，Stephane Courtois，在20世纪60年代是一个坚定的毛主义者。——这本书记录了死亡人数：前苏联有2500万人，中国有6500万人，柬埔寨有170万人。 无论共产主义在哪里扎根，它都会立即导致犯罪、恐怖主义策略和镇压反对派。
基督教思想领袖可以首先认识到钱伯斯，就像他曾经沉浸在共产主义信仰中一样，最终辨别出了什么：“有两个伟大的人阵营——那些拒绝的人和那些崇拜上帝的人。” ～～～～～～～～～～～～～～～～～
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谁能怀疑共产主义兴起的地方，战争随之而来？
它在本世纪和上个世纪造成的大屠殺是无可争议的。 正如《共产主义黑皮书：犯罪、恐怖、压迫》的作者精心记录的那样，被处决、监禁、中毒、挨饿和流放到古拉格集中的人数惊人，这几乎令人难以置信。 作者都是欧洲人。 所有人都对共产主义意识形态及其成果深有了解。 其中一个，Stephane Courtois，在20世纪60年代是一个坚定的毛主义者。 ——这本书记录了死亡人数：前苏联有2500万人，中国有6500万人，柬埔寨有170万人。 无论共产主义在哪里扎根，它都会立即导致犯罪、恐怖主义策略和镇压反对派。
但共产主义与什么作战？ 这个问题的答案最好由前真正的信徒来回答，他们辛劳地努力推进共产主义，但最终拒绝了共产主义，并揭露了共产主义在它扎根的任何社会中产生的恐怖。
在美国，Whittaker Chambers回答了这个问题。 对于钱伯斯来说，他是美国地下共产主义13年的成员，到1938年果断地拒绝了共产主义意识形态，西方的斗争是两种不可调和的信仰之间的战争——共产主义和基督教。 他写道： “20世纪......是生命开始以来的第一个世纪，当时人类最能言善辩的部分的决定性部分不仅不再相信上帝，而且故意拒绝上帝......最明显的威胁性拒绝形式是共产主义。”
钱伯斯成为贵格会传统的忠实基督徒，他在1952年5月冷战高峰期出版的《见证》一书中写下了他的共产主义经历，以及他最终拒绝和暴露了共产主义对美国政治和学术精英的影响。 这本书的大部分时间都集中在1948年众议院非美活动委员会的Alger Hiss调查上。 Chambers是Hiss的证人，Hiss是美国共产党地下组织的积极成员。 他还在罗斯福的政府中处于很高的地位，包括在灾难性的雅尔塔会议上担任总统顾问，尽管丘吉尔反对，但该会议使苏联的占领和随后对东欧（包括基督教会）的压迫合法化。
今天，记住钱伯斯在五十年代初所写的内容仍然很重要，当时冷战正处于鼎盛时期。 在他的799页书中，钱伯斯指出了推动共产主义意识形态者的核心信仰体系，他们开始渗透到美国机构，包括学术界，他认为到1929年，学术界开始向左倾。——其他机构被渗透，包括政治实体。
钱伯斯说，在富兰克林·D·罗斯福担任总统期间，许多共产党人都处于良好地位。 新政和隨後建立的左傾、反基督教官僚機構是寄生共產主義滲透的典型例子。 “我认识的所有新经销商都是共产主义者或接近共产主义者。 他们中没有一个人把新政当作目的本身。 他们认为这是获得自己革命目的的工具。” 
新政最终是红色苏联五年计划的粉红色版本。 更重要的是，在FDR任期内建立的官僚机构加速了，最终成为巨大的左倾深层国家机构的基础，该机构充当了几十年来一直硃毒美国共和国的替代治理。 在特朗普政府出现之前，它几乎没有受到影响，只遇到了零星的抵抗。
美国机构的深度渗透并不局限于国界。 正如钱伯斯所指出的，共产主义的影响是全球性的：“有一个看不见的指挥链，它束缚着世界。” 那个看不见的命令是（现在）以恐怖主义为特征：“尽管共产党偶尔会发表相反的虔诚言论，但它是一个恐怖组织......它只尊重武力。 只有恐怖才能吓到它。”
他補充說，由于共产主义本质上是全球主义，以战争为特征，它不可避免地与基督教、西方的基本信仰体系和全球几乎每个角落都能找到的超国家世界观发生冲突。 基督教声称是一个超越的上帝，他是宇宙的创造者，也是影响人类命运及其机构的超自然秩序，这与共产主义信仰体系直接对抗，共产主义信仰体系只相信人类和全能国家的力量。 正如钱伯斯所指出的，共产主义世界观是“试图像基督教会那样模仿逃避国家和机构边界，但以破坏和破坏而不是改革为观。” （斜体是我的。）
錢伯斯理解共產主義心態，因為他多年來一直生活在這種世界觀中。 但当他目睹了思想体系所犯下的大屠击时，他明白他必须打破它。 正如他所说，“共产党人破裂了，因为他最后必须在不可调和的对立面之间做出选择——上帝或人，灵魂或思想，自由或共产主义。”
作为一个现实主义者，他认为解决共产主义恐怖的唯一答案可能是最不可能的选择。 作为Daniel J. 马霍尼在他的文章《惠特克·钱伯斯和现代灵魂的危机》中指出，这种选择是“西方要么必须'发展或恢复'那些构成其对共产主义优越性的精神和道德资源，否则将面临不可逆转地失去其灵魂的风险。”
只有当基督教反对将人提升到上帝之上的世界观时，这个选择才会实现。 此时，许多基督教会因吸收左翼教条而部分瘫痪，该教条坚持认为基督教在教堂建筑以外的任何领域都没有地位。 退缩到亚文化导致缺乏辨别力，拒绝面对共产主义——因为大多数基督徒曾经未能面对反犹太和反基督教法西斯主义。
从世俗化的世界舞台上稳步退缩，部分原因是模糊和无定形的普世主义将所有信仰视为平等和超越判断。 其结果是，许多人没有看到共产主义认为消除教会是必要的，以便在西方毁灭后它希望建立的世界崛起。
但教会一般没有认识到和面对威胁，而是接受信仰只是私人事务；或者，正如似乎所暗示的那样，信仰教义由团体（主教）共识而不是由超自然启示决定。
教会拒绝或无法承认超然的、超自然的基督教信仰对西方文明所有领域的适用性，这让左派心态被不明智地吸收——有时是无意识的，但往往是故意的，就像许多主线教派一样。 见证美国长老会向受共产主义启发的解放神学投降。
但是，如果西方要生存下去，基督教会对共产主义信仰的腐蚀性影响的抵抗，现在往往与恐怖组织结盟，就必须发生。 教会必须面對目前肆虐欧洲的无情的反文明袭击，现在也威胁着美国。
抵抗是可能的。 但抵抗只能从理解、阐明和对抗钱伯斯认为的共产主义和基督教的「不可調和的道德」开始。
基督教思想领袖可以首先认识到钱伯斯，就像他曾经沉浸在共产主义信仰中一样，最终辨别出了什么：“有两个伟大的人阵营——那些拒绝的人和那些崇拜上帝的人。”
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