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文章提要： 共產主義與基督教。誰能懷疑共產主義興起的地方，戰爭隨之而來？
它在本世紀和上個世紀造成的大屠殺是無可爭議的。 正如《共產主義黑皮書：犯罪、恐怖、壓迫》的作者精心記錄的那樣，被處決、監禁、中毒、挨餓和流放到古拉格集中的人數驚人，這幾乎令人難以置信。 作者都是歐洲人。 所有人都對共產主義意識形態及其成果深有了解。 其中一個，Stephane Courtois，在20世紀60年代是一個堅定的毛主義者。——這本書記錄了死亡人數：前蘇聯有2500萬人，中國有6500萬人，柬埔寨有170萬人。 無論共產主義在哪裡紮根，它都會立即導致犯罪、恐怖主義策略和鎮壓反對派。
基督教思想領袖可以首先認識到錢伯斯，就像他曾經沉浸在共產主義信仰中一樣，最終辨別出了什麼：“有兩個偉大的人陣營——那些拒絕的人和那些崇拜上帝的人。” ～～～～～～～～～～～～～～～～～
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誰能懷疑共產主義興起的地方，戰爭隨之而來？
它在本世紀和上個世紀造成的大屠殺是無可爭議的。 正如《共產主義黑皮書：犯罪、恐怖、壓迫》的作者精心記錄的那樣，被處決、監禁、中毒、挨餓和流放到古拉格集中的人數驚人，這幾乎令人難以置信。 作者都是歐洲人。 所有人都對共產主義意識形態及其成果深有了解。 其中一個，Stephane Courtois，在20世紀60年代是一個堅定的毛主義者。 ——這本書記錄了死亡人數：前蘇聯有2500萬人，中國有6500萬人，柬埔寨有170萬人。 無論共產主義在哪裡紮根，它都會立即導致犯罪、恐怖主義策略和鎮壓反對派。
但共產主義與什麼作戰？ 這個問題的答案最好由前真正的信徒來回答，他們辛勞地努力推進共產主義，但最終拒絕了共產主義，並揭露了共產主義在它紮根的任何社會中產生的恐怖。
在美國，Whittaker Chambers回答了這個問題。 對於錢伯斯來說，他是美國地下共產主義13年的成員，到1938年果斷地拒絕了共產主義意識形態，西方的鬥爭是兩種不可調和的信仰之間的戰爭——共產主義和基督教。 他寫道： “20世紀......是生命開始以來的第一個世紀，當時人類最能言善辯的部分的決定性部分不僅不再相信上帝，而且故意拒絕上帝......最明顯的威脅性拒絕形式是共產主義。”
錢伯斯成為貴格會傳統的忠實基督徒，他在1952年5月冷戰高峰期出版的《見證》一書中寫下了他的共產主義經歷，以及他最終拒絕和暴露了共產主義對美國政治和學術精英的影響。 這本書的大部分時間都集中在1948年眾議院非美活動委員會的Alger Hiss調查上。 Chambers是Hiss的證人，Hiss是美國共產黨地下組織的積極成員。 他還在羅斯福的政府中處於很高的地位，包括在災難性的雅爾塔會議上擔任總統顧問，儘管丘吉爾反對，但該會議使蘇聯的占領和隨後對東歐（包括基督教會）的壓迫合法化。
今天，記住錢伯斯在五十年代初所寫的內容仍然很重要，當時冷戰正處於鼎盛時期。 在他的799頁書中，錢伯斯指出了推動共產主義意識形態者的核心信仰體系，他們開始滲透到美國機構，包括學術界，他認為到1929年，學術界開始向左傾。——其他機構被滲透，包括政治實體。
錢伯斯說，在富蘭克林·D·羅斯福擔任總統期間，許多共產黨人都處於良好地位。 新政和隨後建立的左傾、反基督教官僚機構是寄生共產主義滲透的典型例子。 “我認識的所有新經銷商都是共產主義者或接近共產主義者。 他們中沒有一個人把新政當作目的本身。 他們認為這是獲得自己革命目的的工具。” 
新政最終是紅色蘇聯五年計劃的粉紅色版本。 更重要的是，在FDR任期內建立的官僚機構加速了，最終成為巨大的左傾深層國家機構的基礎，該機構充當了幾十年來一直硃毒美國共和國的替代治理。 在特朗普政府出現之前，它幾乎沒有受到影響，只遇到了零星的抵抗。
美國機構的深度滲透並不局限於國界。 正如錢伯斯所指出的，共產主義的影響是全球性的：“有一個看不見的指揮鏈，它束縛着世界。” 那個看不見的命令是（現在）以恐怖主義為特徵：“儘管共產黨偶爾會發表相反的虔誠言論，但它是一個恐怖組織......它只尊重武力。 只有恐怖才能嚇到它。”
他補充說，由於共產主義本質上是全球主義，以戰爭為特徵，它不可避免地與基督教、西方的基本信仰體系和全球幾乎每個角落都能找到的超國家世界觀發生衝突。 基督教聲稱是一個超越的上帝，他是宇宙的創造者，也是影響人類命運及其機構的超自然秩序，這與共產主義信仰體系直接對抗，共產主義信仰體系只相信人類和全能國家的力量。 正如錢伯斯所指出的，共產主義世界觀是“試圖像基督教會那樣模仿逃避國家和機構邊界，但以破壞和破壞而不是改革為觀。” （斜體是我的。）
錢伯斯理解共產主義心態，因為他多年來一直生活在這種世界觀中。 但當他目睹了思想體系所犯下的大屠擊時，他明白他必須打破它。 正如他所說，“共產黨人破裂了，因為他最後必須在不可調和的對立面之間做出選擇——上帝或人，靈魂或思想，自由或共產主義。”
作為一個現實主義者，他認為解決共產主義恐怖的唯一答案可能是最不可能的選擇。 作為Daniel J. 馬霍尼在他的文章《惠特克·錢伯斯和現代靈魂的危機》中指出，這種選擇是“西方要麼必須'發展或恢復'那些構成其對共產主義優越性的精神和道德資源，否則將面臨不可逆轉地失去其靈魂的風險。”
只有當基督教反對將人提升到上帝之上的世界觀時，這個選擇才會實現。 此時，許多基督教會因吸收左翼教條而部分癱瘓，該教條堅持認為基督教在教堂建築以外的任何領域都沒有地位。 退縮到亞文化導致缺乏辨別力，拒絕面對共產主義——因為大多數基督徒曾經未能面對反猶太和反基督教法西斯主義。
從世俗化的世界舞台上穩步退縮，部分原因是模糊和無定形的普世主義將所有信仰視為平等和超越判斷。 其結果是，許多人沒有看到共產主義認為消除教會是必要的，以便在西方毀滅後它希望建立的世界崛起。
但教會一般沒有認識到和面對威脅，而是接受信仰只是私人事務；或者，正如似乎所暗示的那樣，信仰教義由團體（主教）共識而不是由超自然啟示決定。
教會拒絕或無法承認超然的、超自然的基督教信仰對西方文明所有領域的適用性，這讓左派心態被不明智地吸收——有時是無意識的，但往往是故意的，就像許多主線教派一樣。 見證美國長老會向受共產主義啟發的解放神學投降。
但是，如果西方要生存下去，基督教會對共產主義信仰的腐蝕性影響的抵抗，現在往往與恐怖組織結盟，就必須發生。 教會必須面對目前肆虐歐洲的無情的反文明襲擊，現在也威脅着美國。
抵抗是可能的。 但抵抗只能從理解、闡明和對抗錢伯斯認為的共產主義和基督教的「不可調和的道德」開始。
基督教思想領袖可以首先認識到錢伯斯，就像他曾經沉浸在共產主義信仰中一樣，最終辨別出了什麼：“有兩個偉大的人陣營——那些拒絕的人和那些崇拜上帝的人。”
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