如果要系統地研究文化，就要研究文化的起源。歐洲人的研究特色就是喜歡研究各種文明的起源。這樣才會創造一個理論體系。應該向歐洲人學習。如果僅僅進行一些文化的分類研究或比較，只能產生淺層次分類學。當然，這網絡上，人們也只能就形式進行一些描述並發表看法，不太可能進行深入追究。

【先要定義什麼是文化，土著人撅屁股舞顯然不如芭蕾舞好看。】

除了本篇開頭部分給出了定義，已經新發一篇專門討論文化定義問題：《請挑戰：給“文化”一個準確定義》。

【將低端文化定義為文化比較保險。高端文化比較複雜。如果文化概念泛化，可以失之聚焦。當然，高端文化有高低之分。18-19世紀，法國和俄國的文學家在自己的作品裡都有對人性的深入探討和對人道主義的追求，但是，在中國的明清小說裡面，根本就沒有這種普世價值的理念。所以，就明顯存在差距。說有高低之別也沒有不妥。】

呵呵，俞先生這個觀點很新穎！不過，在我看來，無論從現實應用的角度，還是從學術的角度，都不大可能從定義更保險的角度考慮問題。研究原始文化，應該還是出於了解原始人類生活的目的，而與研究難度無關。

另外，我對你提到的幾位不了解。

【為博主點個讚。

秦輝被從小洗腦而毫無自知之明，其實已經是“妄人”了。】

謝謝山哥！我對這位清華教授並不了解，就事論事吧。

【加拿大奉行多元文化主義政策。好像澳大利亞也奉行這類政策。這個政策的背後的理念是平等看待各個族裔的文化。我個人理解，主要是各個族裔的特有的文化表現形式，主要是民俗文化，如節慶文化，也可能包含宗教觀念，但一定不包括某個民族的陋習。如果認為文化有高低，多元文化主義就意味着不管高低都尊重。】

多元文化應該源於政治正確，避免歧視。這個政策層面的因素，正如你所言，不可能包括各個民族的陋習，也不應該影響文化從其本意而引出的定義。這是我的個人看法。

【不應該泛化文化概念，將任何人類社會創造的形式都歸為文化。社會科學就是要進行一些分類研究，否則，只會引起更多混亂。】

對於文化的廣義定義，西方也是涵蓋物質與精神兩方面。這應該是在研究基礎上的共識了。當然，每個人都會有自己的想法，這很正常。

又有人不懂裝懂，港台新和大陸只是有相同的漢文化背景，台灣是日化的漢文化，港新是英化的汗文化。美國主流70%以上是白人歐洲文化，如果讓漢文化主導，看看唐人街就知道了。

先要定義什麼是文化，土著人撅屁股舞顯然不如芭蕾舞好看。

如果我沒有記錯的話，意大利人在十八世紀發明小提琴。後來，音樂家在輝煌的音樂大廳或劇院裡演奏小提琴。觀眾都報以熱烈掌聲。而在中國，從印度引進二胡或胡琴，二胡的音樂表現能力遠遜於小提琴。演奏者也沒有音樂廳或劇院供其表演，只能在街頭演奏，如流浪者瞎子阿炳。讓人感到淒涼。

趙本山表演的小品和東北二人轉都是低端文化。非專業人士都能來兩下。有人認為趙本山的小品格調低俗。和西洋人在劇院演出的歌劇就明顯有差距。藝術水平肯定不能比。

不知道格致夫你是否了解法國人類學家列維-斯特勞斯的結構主義人類學？是否知道美國人類學家克利福德吉爾茲的文化人類學？這些人類學家在研究文化，但是，他們的聚焦在原始人的文化。為何研究原始人的文化？原始人的文化的結構簡單。先研究簡單的，再研究複雜的。所以，將低端文化定義為文化比較保險。高端文化比較複雜。如果文化概念泛化，可以失之聚焦。當然，高端文化有高低之分。18-19世紀，法國和俄國的文學家在自己的作品裡都有對人性的深入探討和對人道主義的追求，但是，在中國的明清小說裡面，根本就沒有這種普世價值的理念。所以，就明顯存在差距。說有高低之別也沒有不妥。中國民間的文學藝術如說書和曲藝都暴露了民族精神發展的低水平。和現在的專業人士創作的作品就有明顯差別。

為博主點個讚。

秦輝被從小洗腦而毫無自知之明，其實已經是“妄人”了。

加拿大奉行多元文化主義政策。好像澳大利亞也奉行這類政策。這個政策的背後的理念是平等看待各個族裔的文化。我個人理解，主要是各個族裔的特有的文化表現形式，主要是民俗文化，如節慶文化，也可能包含宗教觀念，但一定不包括某個民族的陋習。如果認為文化有高低，多元文化主義就意味着不管高低都尊重。這不太可能。多元文化主義的背後就是認為各個民族的文化沒有高低之分。但是，這個文化一定是個狹義的文化概念，不會太泛。不應該包括民族的制度，甚至不會包括民族的歷史。主要是讓各個族裔的美學表達形式互相兼容或共存，但不一定是融合。

美學表達方式也會有高低之分。原始人的文化中也有美學表達形式，但是，水平較低。

不應該泛化文化概念，將任何人類社會創造的形式都歸為文化。社會科學就是要進行一些分類研究，否則，只會引起更多混亂。

【總的來說，文化無優劣，但政治制度有優劣。文化涵蓋的面極廣，政治制度只是其中的一個方面。文化不是靜止的，而是不斷變化的。】

呵呵，你這個觀點與秦暉完全一致。按照這個邏輯，就不僅是文化、民族沒有先進與落後之分！國家也沒有先進與落後之別，因為任何國家都會有優缺點。推而廣之，各省、各縣等也都沒有高下之別，大家都一樣！你真覺得這是觀察世界的一種合理的方法論和邏輯？！

其實，這裡面隱含了一個誤區，就是政治正確！人們不能隨意提某個民族、某個民族的文化先進與落後的高下之別，除了方法論問題，更大的制約是避免種族歧視嫌疑！

而這個問題的解決之道，正在於具體化。對一個民族、國家、文化，進行具體化細分出各種亞類，先進與落後、優劣之別就會清晰起來。對具體亞類進行分析評價，也就沒有什麼不可以談，更不涉及歧視問題。例如，德國人不會認為評價“納粹文化是邪惡的”，就是歧視，中國人也不會在意外國人批判中國封建文化的落後。

從這個角度看，籠統地談文化無優劣，即使不提其它，至少也是毫無意義，等同於說廢話。

【其次，文化是動態的，不是靜止的。例如中國的文化，當然主要是指漢文化，中國作為多民族國家，文化也是多元的，但主流文化是漢文化。而在漢文化里，儒家文化又占有主流地位。由於社會在不斷變遷，文化當然也在變化。】

正因為文化具有動態變遷的特點，籠統地談文化整體，就更缺乏依據。這就需要分析亞文化，或者根據時代劃分，或者根據其它分類。

例如，正如你這裡談到的，由於文化的不斷變遷，籠統地說中國文化整體好或壞毫無意義！

但是，具體到兩千年的封建文化，即使不進一步按朝代更迭細分，也是可以宏觀對比評價的。封建文化至少比原始文化要進步、優秀。而與現代文化相比，它又是落後的、低劣的。

橫向對比，只要不是籠統地看，只要具體到時代和其它分類，也是可以對比的。例如，至少到宋代，中華文化在物質文化等不少方面是優於西方文化的。

【說到文化有無優劣，這個問題太大，因為文化的內涵太多，什麼都可以和文化拉扯上關係。】

首先，謝謝顧怡深博友的詳細評論！

沒有何限定任範圍，籠統地談文化，這個題目確實挺大，但秦暉的文章就是這樣談的。也正因為這個原因，籠統地說“文化無優劣”，就不妥，難免引起歧義。

必須看到，某些劣等文化確實是存在的，例如，第三帝國的納粹文化、中國的封建文化等。

如果你認為這個題目談整體，不該涉及亞文化，事實上，秦暉文中舉出吃中餐、西餐這個飲食文化沒有優劣高下的例證，就是從很小的亞文化着眼的！

另外，文化這個概念，應該“整體”到何種程度？也是沒有明確界定的。例如，兩千年的封建文化算不算一個整體？第三帝國的納粹文化在那個時代是不是一個整體？

更重要的是，不可以拿民族與文化進行簡單類比。民族是具有能動性的行為主體，而文化是被動性的行為客體、對象。後者是前者的行為產物，具有客觀性，也就可以對其進行合理評價。而對於具有主觀能動性的民族這個主體，就難以評價。另外一個原因，是涉及政治正確問題！

每種文化都有其精華和糟粕。以中國文化為例，儒家提倡孝道，父慈子孝，對於農耕社會，特別重要，人們一輩子生活在一小塊土地上，在沒有社會保障制度的年代，失去勞動力的老年人，如果沒有後嗣供養，就會是極大的社會問題。所以在家庭倫理方面，儒家學說有可取之處，但把這種血脈相連的親子關係，擴大到了官民關係，就大錯特錯了。幹部成了老百姓的父母官，就很荒唐。儒家文化中的三綱就是糟粕。儒家學說的核心，簡言之就是服從二字。把老百姓都變成順民，這樣就達到了統治者所希望的維穩。所以蒙古滿族入主中華後，都願意接受儒家文化中的這一部分。他們除了用殺戮來壓迫漢人接受其統治，還用儒家的學說來馴服漢人。

總的來說，文化無優劣，但政治制度有優劣。文化涵蓋的面極廣，政治制度只是其中的一個方面。文化不是靜止的，而是不斷變化的。文化是和一個民族聯繫起來的，各個民族的文化中既有精華也有糟粕。所以籠統地說，文化有優劣之分，很難讓人苟同。

其次，文化是動態的，不是靜止的。例如中國的文化，當然主要是指漢文化，中國作為多民族國家，文化也是多元的，但主流文化是漢文化。而在漢文化里，儒家文化又占有主流地位。由於社會在不斷變遷，文化當然也在變化。漢唐文化是中國文化，但隋唐文化也是中國文化，到了宋代，明代，還是中國文化。但是其內涵已經歷了許多變化。如今中國的文化和中國古代的文化，其變化之大，誰都可以看到的。其他國家也是如此，例如日本人的武士道文化，打了敗仗，做了讓自己感到羞愧的事，就切腹以謝天下。如今恐怕很少人還加以肯定。文化的變遷會受到到多重因素的影響。物質文明的發展，科技的發展，都會對文化有重大影響。過去美國的非洲裔受到種族歧視，但是對基因的研究，說明了人類都來自一個老祖宗。如今黑人和白人結婚，已經很尋常，但是在七十年代之前，在美國南部，如果一個黑人要和白人談戀愛，那他就死定了。但現在不少球星，懷裡抱着白人美女，已經不是罕見了。在如此之短的時間裡，人們文化觀念的改變，如此之大。

說到文化有無優劣，這個問題太大，因為文化的內涵太多，什麼都可以和文化拉扯上關係。簡單地來說，無法是生活方式，思維方式，價值觀念，宗教信仰等等，當然政治制度也是其中之一。制度可以有優劣，但是文化卻不能那麼籠統地說。我們可以說有平等自由的民主制度，肯定比沒有平等自由和民主的專制制度要強，要更優越。但是但是不能說某種文化是劣等的。因為文化是和每一個民族聯繫起來的。如果說某種文化是劣等文化，就相當於說某個民族是個劣等民族了。這顯然不妥。非洲一些地區的文化，可能是處於比較原始的狀態。正如同美洲土著的文化，和歐洲前來開拓的歐洲人比較的話，土著的文化是比較原始的。但我們能說土著是個劣等民族嗎？

【本人沒有說民俗，是說民俗文化。民俗文化就是那些民間的美學表達方式。除此之外，就不是民俗文化。民間的陋習不是文化的一部分，相反，它處在文明分析的視角之內。文明有高低之分。從野蠻走向文明，包括拋棄那些違背道德的陋習。】

俞先生對文化的理解恐怕過於狹義了。我們常說華夏傳統文化中有糟粕，其中就包括民間長期存在的一些陋習。例如，來客人時女人不能上桌，就是不把女人當成平等的人看待。

認為“民間的陋習不是文化的一部分”，還是有問題的。如果認定符合美學表達的部分才是文化，那就變成文化只有優，沒有劣了。

【文化有優劣，民俗有優劣，民俗和文化不是兩個截然不同的東西，道德也有優劣。。。】

嗯，我很贊同這個解讀。

【你對俺的第一個回復只有一半答案，就是王滬寧江澤民口中的東東。 但是他們腦子裡的東東，則要掰開他們的腳趾頭看指甲泥。】

沒有說出口的“腦子裡的東東”，其理論意義等於零！不在文化（精神產品）之列。

我奇怪的是，阿妞居然對王滬寧江澤民的“腳趾頭看指甲泥”感興趣！嘿嘿

不能因為某項文化內容的變化或不一致，就否定它屬於文化。中國各地的婚禮習俗、年俗等也有諸多不同，你能說婚俗、年俗不是文化嗎？

制度、法律是規範人或組織行為的規範化、強制性規矩，風俗、道德、公序良俗等是非規範化、柔性規矩。這兩類的實質相同（規範人或組織行為），都是文化的組成部分。

另外，文化不是鐵板一塊，而是一個動態的演變過程。“大陸，台灣，香港，新加坡，海外華人都有相同的文化”，這個說法也是有問題的。只能說，這些地方屬於同源文化，至今保留了相當程度的共同文化，但隨着時日的推演，這幾個地方早已開始演變出各自新的文化。即是中國大陸地區，文化也在不斷演變中，今天的文化就已經與文革時代有了顯著差別。

樓主說得不對。文化當然不包括制度。大陸，台灣，香港，新加坡，海外華人都有相同的文化，但卻有不同的制度。美國有許多的文化共存，卻只有一種制度。

民間的美學表達方式　－－－？！！？！

巴布亞的男人基本裸體，但用類似劍鞘的東西套住陰脛，非常扎眼。他們認為這是美的。男人見面，互相上下搓對方的　ＪＪ，表示禮貌問候。如果這些屬於陋習，那剩下的就都是美的了。

有次在迪拜看電視。一個傢伙講穆斯林都是好人不可能犯罪。他的理由是，凡是幹壞事的都不是穆斯林。　

本人沒有說民俗，是說民俗文化。民俗文化就是那些民間的美學表達方式。除此之外，就不是民俗文化。民間的陋習不是文化的一部分，相反，它處在文明分析的視角之內。文明有高低之分。從野蠻走向文明，包括拋棄那些違背道德的陋習。

文化當然有優劣之分。 有人說民俗沒有優劣之分。那給女人纏小腳的劇烈痛苦； 給女孩割陰蒂； 匈奴人從小用金屬圈套頭使得長大後有個很長而且恐怖畸形的頭； 巴布亞的女人每次在家族中有男性死亡後必須砍掉一個手指，直到砍完，。。。。。。

文化有優劣，民俗有優劣，民俗和文化不是兩個截然不同的東西，道德也有優劣。。。

你對俺的第一個回復只有一半答案，就是王滬寧江澤民口中的東東。 但是他們腦子裡的東東，則要掰開他們的腳趾頭看指甲泥。

關於普世價值，可以跟江胡溫爭論，但是對毛粉習擁躉無用。因為毛粉可以說毛思想就是普世價值，放之四海而皆準。習擁躉呢，到了習近平思想一出來，那就是真的普世價值，起碼蔡英文必須接受。

【文化，文明，進步，落後，等等，都是大概念，也是大學問。也能成為大帽子。在世界範圍內，這些大部分是左翼思想體系的重要組件。到了共產黨壟斷左翼思想並登峰造極，特別加進一個“反動”的概念，這些概念都成了帽子棍子與毒藥，人們要特別小心。】

呵呵，阿妞漏掉了一個最大的概念：普世價值！

你提到的文化、文明等，只不過限於一個國家、民族或地區，而普世價值則涵蓋整個地球、整個人類。普世價值比任何帽子、棍子牛叉多了！嘿嘿~

【2. 作者心中文化的優劣是如何界定的？如果以勝出為基準，恐怕說不過去，設想一下，如果蒙古征服宋朝以後，像白人屠滅印第安人一樣，把漢人都屠滅了，漢文化還能存在嗎？在此種情況下，能說蒙古的文化優於漢文化？】

文化的優劣如何界定，博文中已經有答案：凡是有利於人類進步與文明提升的那些文化，就是先進的、優異的、有正面價值的文化。反之，凡是阻礙人類文明進步的那些文化，就是落後的、低劣的、具有負面價值的文化。

蒙古征服宋朝、白人屠滅印第安人，都是武力行為，而非文化行為。發揮主要影響的不是文化！也就談不上以此衡量文化優劣。