情色艺术与色情的分野及纠结

——从老鹰被女人围殴说起

文：格致夫

嘴巴一向不饶人的老鹰被一帮荤素皆吃的女人群殴得狼狈不堪，只剩跪地求饶的份儿。考虑到长期以来，他对女网友说得那些200%欠揍的浑话——如14厘米拴线等，他没有一位同情者，大家更愿说一声罪有应得！也就不奇怪了。

事情起因倒也很简单，他在版面公开贴出一张写实的女性三点全裸高清图。如果板起王刚那张和珅式面孔，这是伤风败俗啊！客观地看，无论他是刻意，还是无心，对女版友确有不尊重之嫌，如果还算不上羞辱的话。

此事又引出那个长期令人纠结的问题：艺术与色情的界限究竟在哪儿？另一个困惑是，公共场合展示人体的尺度究竟该如何界定？

一、人该不该好色？

老鹰的问题，显然不在于多么好色。好色本身不是问题。西方在这个问题上的开明与开放，无需赘述。在东方，儒家文化一度处于东亚中华文化圈的主导地位。但早在宋明理学（主要是二程和朱熹）阶段，儒学已经走到“礼教吃人”的极端境地。集理学大成者朱熹有一个令人愕然的主张：“存天理，灭人欲”！即使把“人欲”宽泛地理解为人的各种私欲（不限于色欲），不客气地讲，也已经属于对人性的反动！这尤其容易给人一个以讹传讹式错觉，似乎源远流长的儒家一直都是反对情欲的，这可真是千古奇冤！事实是，至少在先秦儒学初创阶段，圣人们对于色欲问题的观念还是相当人性化、相当开放的。即使不夸张地讲，也几乎与现代观念接轨！

《孟子•告子》篇中有句名言：“食色，性也”。好色乃与饮食同等地位的天性！他的老师孔圣人在《礼记·礼运篇》中也早就说过；“饮食男女，人之大欲存焉。”明确饮食与男女之事是人的强烈欲望所在。这就充分肯定了人好色的合理性。

但这位万世师表同时也强调克制色欲：“君子好色而不淫。” 在《论语•子罕》篇中，他还感叹：“吾未见好德如好色者也！”人好美色，出乎天性，而道德则源于公序良俗和法律的制约。后者固然不如前者来的自然与能动。或鉴于此，孔子才两次发出这一无奈感慨（另一次在《论语•卫灵公》篇）。或许可以这么说，孔子在德与色的比较中，揭示了男人好色的普遍性或一般規律！说好听点，这叫爱美之心，人皆有之；说白了，好色就是人的天然本性。这是两千多年前，老夫子对人性的准确揭示！

苍井空，一个童颜巨乳的日本妞，为啥在中国也如此有名？甚至被戏称为中国“性启蒙老师”、“硬盘女神”！这就足以说明问题。今天的中国男人，谁还没上过成人网站？没观看过那些让人欲罢不能的色情图片和视频？有这样的男人吗？如果真有，那无异于少年时代没钟情过花儿，成年时代没耕耘过田地；无异于巫山之上不曾有过云雨！这可是违背自然规律的事儿！借用新注册版友那句名言，这样的极品男真可谓“与世隔绝的清白啊！” 

所以，问题的关键不在于好色，而在于公共场所展示人体的尺度，以及如何把握这类话题的交流分寸，特别是面对女网友时。无疑，情色艺术就是答案之一。

二、公共场合的情色尺度问题

这个问题的答案，粗看似乎挺清楚：国际主流社会有大体一致的通行规矩，公共场所不得暴露女性三点敏感部位（艺术化处理不在此列）。但实际上，事情远非这么简单。除了下面将讨论的艺术化处理问题，在某些特殊的“公开”场合，展露上身两点，已经愈来愈被公众默认，例如，某些西方国家的女大学生们甚至会拍下裸露上身的毕业狂欢照。

这还没完，有女权主义的厉害角色进一步以男女平等为由头提出一个拷问：为何男人在公开场合也可以自由裸露上身，而女人就不行呢？这个问题，除了根子上的两性不平等，包括男人占有欲作祟，还真没啥理直气壮的理由。有些激进的女性组织甚至发起一场运动，每年举办女性裸露上身游行，与环境保护组织、动物保护组织等不分性别的裸体游行、裸体骑行活动一样，也都能获得当局批准！更不必提特定环境下的裸露了，如天体浴场，裸体爱好者的聚会场合等。

当下，越来越多的这类勇敢展示行为已经成为国际“流行”的一个社会现象，导致限制裸露尺度的规矩日益变得模糊。而从另一个角度看，这反映了人们思想观念的开放与进步，尽管传统观念的坚定捍卫者们很难认同这一点。

好在原则性的底线还是得到公认的：即公共场合只能接受非色情化的裸露。可问题在于，这个“非色情化”界限可操作性太低，在实践过程中难免出现种种歧义理解。其中一个焦点争论是，对敏感部位何种程度的艺术化处理，就不再属于色情呢？这就回到了开篇提到的那个问题：艺术与色情的界限究竟在哪里？更具体地讲，情色艺术与色情作品该如何区分？

三、何为情色艺术？

情色艺术这个概念，尚未见有正式中文定义。这意味着这个细化概念在中文圈尚未引起足够重视。而英文中倒是有Erotic Art这个概念，但在中文也只是译为“色情艺术”，与正面的情色艺术概念仍有差异。

我们不妨暂且顾名思义，将情色艺术粗略理解为艺术化的色情（尚不准确）。大体说来，情色艺术虽以情欲展现为基调，但更注重精神层面，力求脱离低级趣味，关照情感，提升审美体验；而淫秽的色情作品，则以直接的肉欲为主题诉求，以引起受众下流的感官刺激为目的。

笔者以为，情色艺术的基本价值与功效，在于把人类天然的、赤裸裸的动物性肉欲，通过弘扬人性的正道和艺术化的手法，提升到符合公共理性，令公序良俗可接受的海拔高度。

换个视角看，就更有些“高大上”意味。情色艺术还扮演一个微妙的社会角色——把私人空间与公共领域之间关于色与情的分野有机连接起来，避免了两者间粗暴、愚陋、虚伪的反文明性割裂！

纯私人空间的天然情欲诉求和感受，可以通过情色艺术这个“文明出口”得以表达、展现、交流；而公共领域对人性不可或缺的人道关照，同样可以通过发放情色艺术“通行证”来体现和保障！在这个意义上，情色艺术这个桥梁作用简直不可或缺！

情色艺术的焦点无疑在于尺度的把握。它远比是否露点要复杂得多！想必大家都有体会，那种大大方方的自然裸露，如古希腊雕塑、文艺复兴后的大量西方绘画、裸泳等，即使三点全部示人，也并没有淫秽色情的感觉。相反，某些不一定露点的半裸装束和神态，如用三个“口罩”、甚至三片“树叶”象征性遮挡那三点，或者是那种若隐若现的透视装束（下图），再加上挑逗姿态余神情，反而更具色情刺激和诱惑力！

由此，情色艺术作品，也就不宜简单地计较不显露敏感部位。很多时候，采用自然、和谐的手法让敏感部位成为某种全新的视觉单元，或成为某个主体形象的有机组成部分，弱化、消解其突兀或扎眼的感官刺激，带来整体审美视觉效果，也就自然“屏蔽”了色情诱惑类的低俗与下流。

四、几个具体实例女性

我相信，面对这样的画面，极少有观者会产生色情意念。女性胴体柔美的曲线，据象征意义的绿色，所带来的视觉冲击，进而在观者内心激起的波澜，更多的是一种升华的高尚情感——几近一曲大地母亲的赞歌！它令我联想到那些宣传母乳喂养和呼吁关注乳腺癌的唯美裸露照片，令观者很难产生色情杂念。

当然，情色艺术主要不是这类主题构思（亦无需如此），彰显女性人体本身的美成为“主旋律”亦未尝不可。下面这张构图就值得肯定，只是过于写实，如果采取焦点虚化手法，形成一种朦胧感，效果应该会更美（无专业软件，我只能微调处理）。

而下图展现的纯粹是女性胴体，甚至聚焦在女人最敏感部位，却传达出一种高雅的美，没有任何低俗下流的感觉。道具选择一杯红酒，也是一个绝妙的创意，足以激发观者对其寓意的想象空间。

下面这幅作品构图尤其值得称道。绝美的全裸女主角儿被置于有几分虚幻的烟雾缭绕的森林背景中，两只温顺的孔雀依偎在人类“女神”两侧，准确暗合了人乃万物之灵的意蕴！女神凝视前方，目光坚毅，一副尊严、自信、君临苍生的神态。美！就一个字。

下面这副是将两个作品合二为一了，两位模特儿都有露点，但巧妙地转化为反映主题的另一元素，在一定程度上避免了色情观感。

2004年雅典奥运会开幕式表演，是除北京2008年奥运会外，最具历史感、最具艺术性的一届。下面的两性艺术形象均有露点，却登上了非比寻常的大雅之堂——全球男女老幼均可观看的世界上规模最大的现场直播舞台！或许是巧合，那届奥运会的组委会主席是一位能干的女性，当时的希腊总理也是女性。无疑，这些作品是经过她们首肯的。这样的艺术形象，不仅不会与色情联系在一起，甚至谈不上情色，而是具有历史感的艺术！

沿着这个思路继续，最早源自古希腊时代，大量的雕塑作品都是裸体。最负盛名的如维纳斯、大卫、掷铁饼者等。西方文艺复兴以降的大量绘画，包括宗教画作，往往也有很多裸体形象。这些经典作品，同样算不上情色艺术。而古代奥运会，运动员本来就是全裸进行比赛的。这里选列两幅以希腊神话中爱与美的女神维纳斯为主角儿的西方裸体名画。

《沉睡的维纳斯》是乔尔乔内最成功的作品，最后由提香完成。作品中的维纳斯展示出造化之美，在自然风景中入睡，躯体优雅温柔，形态匀称地舒展开，起伏有致，与大自然相互呼应。

《维纳斯的诞生》是艺术大师波提切利描绘的这位女神诞生时的情景：少女维纳斯刚刚跃出水面，踩在一只荷叶般的贝壳之上。她身材修长又健美，胴体苗条又丰满，姿态婀娜又端庄。

文学创作，更把讴歌爱情作为永恒的主题，其中很多作品就涉及情色。在中国，也不乏专门的情色或色情小说，古有《金瓶梅》、《肉蒲团》，今有《废都》、《白鹿原》等，都有很露骨的情色描写，出版者为避免审查违规，以至于不得不采取“此处省略XXX字”的无奈处理。

五、情色艺术与色情作品的分野

要把握好情色艺术的基本属性，有几个有助于理解的关键词可以作为判别脉络，包括：平等、尊重、洁净、美感、健康、正面。具体而言：

1）在两性关系上体现平等；

2）在对待女性态度上体现尊重；

3）在作品呈现上力求纯洁；

4）在作品表达上追求审美；

5）在作品基调上体现健康；

6）作品的整体观感应该是正面的。

相反，色情作品必然不具备上述几个关键属性！例如，下流的色情作品往往暴露出男性对女性的支配关系，对女性的玩弄态度，且作品经常是不干净的。很多时候，淫秽作品也缺乏美感，更谈不上健康，其整体效果具有负面的诲淫和低俗等问题。

但也应该承认，情色艺术与色情之间并没有泾渭分明的界线。即使有一个大体的共识，也随着时代的变迁而“漂变”。毕竟，对艺术的理解，受文化、时代和地域等强烈制约。昨天认为是色情的东西，今天可能认为是艺术。一个典型的例子是张扬的小说《第二次握手》，在文革刚结束时，该作品被当作“色情小说”，只能以手抄本方式在社会上流传。改开后，不仅小说得已出版，还拍成了电影。

毋庸讳言，情色艺术也不可避免地带有某些个负面影响，其中就包括老鹰这种先天缺氧性头脑认识上的混淆。他贴出一张写实、三点全露，且未经任何处理的女体高清图，居然还在那儿戏份过火地振振有词：“这不是在探讨艺术吗？老外裸泳是艺术，人体写真也是艺术，艺术家胡拍胡画上传网上是艺术”，我为啥就流氓了？

无疑，老鹰贴出的色情图可以在成人网站等场合存在，但不应出现在公共场合。而艺术化处理后，即使有敏感部位裸露，如人体彩绘、虚化和马赛克处理等，才可免受色情性指责。但对于传统观念的坚定捍卫者而言，所谓的艺术化处理，也只不过是打着艺术的幌子，变着法儿贩卖色情而已！

可以为情色艺术辩护的理由当然也是不缺的。这里仅列两条最基本的，看看是不是可以接受。

首先，如上所述，情色不等于色情。它属于表达天然、合理情欲诉求的艺术范畴。同样是裸露的人体，艺术化处理后，其主旨已经从色情提升到人体审美等更为正当的层面。

对这一观点典型的反驳或许是这类疑问：艺术化处理就能避免敏感部位的诲淫特性吗？

我只能说，这完全取决于个人修养。对于头脑对性过于敏感、特别是内心过多不健康内容者，联想到负面的色情，几乎就是一种心理定势！这也正应了佛印的逻辑：你心里有什么，眼里就会看到什么。苏东坡心理有牛屎，才看到佛印坐着的轮廓像牛屎。

对这类内心不健康者，人体敏感部位即使进行艺术化处理，也还是无能为力的。即使没有这类情色艺术，也仍然解决不了问题。鲁迅先生有个很到位的说法：看到女人的脚，就会想到大腿，就会想到……（大意）。如在某些穆斯林国家，即使女性把全身（包括脸）都包裹起来，就能避免某些不轨男人的邪念吗？

正如一把锁，它可以阻止君子，但对盗贼就无用，但你绝不会因此就弃用锁具。情色艺术的处理手法同理。

其次，人体堪称大自然科学与美学成就的顶峰。特别是女性身体，乃人世间绝美杰作！那种鬼斧神工的造化，将形态美、曲线美和高贵的肉体质感美演绎到了极致。无疑就是人类这个万物之灵的最佳外在象征！

诚然，普通人不完美的身体需要通过服装掩饰缺点，提升整体审美效果。而拥有完美身材者的裸体，则具有更大、更纯、更持久的的魅力，着装反而是其审美价值的损失。在最美的豆蔻年华拍下裸露写真集，不失为一种聪明选择。至于示人的范围，那当然是“随其所欲”了。

人体审美的裸体呈现理由，除了人体美可能被服装束缚和阻碍，还有另一个并非牵强的理由。服装文化毕竟具有强烈的时代和地域局限性，鲜有普世且永恒的。即使给模特穿上最美、最时髦的装束，从另一种文化或另一个时代去审视，或许反而是扎眼的奇装异服。

而换个角度看，服饰的美，主要通过时装艺术展现，而非情色艺术传递，尽管也不排除两者相映生辉或相映成趣的时候。例如，曾看到穿戴京剧行头的裸体情色作品，令人印象深刻。

在这个特定意义上，被经常引用的那句名言——民族的才是世界的，或许可以改为：天然的才更可能是世界的！裸体展示摒弃了服装、时代、民族等一切人为的文化包装和标签，才是最天然的人体本真美呈现！