習近平的連任只會有二個贏家，共產黨和美國(ZT)

—寫在習近平20大連任前夜

【阿波羅新聞網 2022-10-18 訊】

習近平的連任，只會有二個贏家，共產黨和美國。

而且是共產黨小勝，美國大勝。

國家敗了，人民輸了。

習的連任與中國的國運衰落屬於伴生現象，就像感冒了就會發燒一樣。獨裁不符合民主潮流，西方一定會多嘴，中國一定會反唇，外貿一定會下滑，經濟一定會萎縮。這就是必然的因果推導。

連任對習個人來講，未必是贏家，因為背負太沉重了，本來肩扛200斤麥子的能力，給了他二萬斤。這種連任對對他個人及家庭都是一種異常殘酷的懲罰，從此失去了頤享天年，平安退休的權利與快樂。假如他個人渴望領袖的快感，現實註定了他永遠也無法得到。什麽是領袖的快感？看看希特勒，毛澤東，金叄胖，就明白了，萬人空巷，山呼海嘯，群情沸騰，那才是領袖必備的民情標配。今天的中國給不了習這些。站在他的位置上，喝茅台，吃海鮮，麽叄呵六，頤指氣使早已不能在體內分泌多巴胺了。他每天感受到的只有猜疑和惶恐。

真正的贏家是共產黨。

紐約時報的判斷最符合實際：《被中共劫持的習近平》。造成今天這一切的，是共產黨試圖穩固政權的努力的結果，是共產黨選擇了習近平，起碼在眼前，「江山」穩固了。換了其他人，江山也許沒有這麽確定。當然，這也是執政黨「帝王周期律」魔咒的必然循環，共產黨也無力扭轉這個大趨勢。只要今日國印在手，哪怕明日洪水滔天。

20大，是共產黨的盛宴。代表們手持金錘，愉快地在國運的棺材上敲釘子。

在20大代表推杯換盞之際，中國經濟徹底涼涼。20大勝利召開了，中國的內外形勢越來越糟。可怕的是，這僅僅是開始。中國像一個自由落體的大皮球，從長遠看，終究會反彈，但是，今天還沒有觸底！

一切都晚了，誰也救不了。甚至不能保證，換一個人，即便他是出於好意，結果不會更糟，就好比一個癌症病人，正在化療，換一個「高明」的醫生主張手術，也許病人會死在手術台上。

「習下李上」？換上他，繼續P2P，地攤新政，基建救國？

即便是明天結束清零，經濟仍將加速下滑。中國經濟，就像是一個抻過了彈性極限的彈簧，即便鬆手，也回不去了。

比經濟更差的是國際形象，與西方交惡，與普京狼狽為奸，一帶一路爛尾。這種公信力的喪失，短期很難修復，而且，即便你今天開始重新做人，在恢復名譽期間，世界秩序已經重構，待你恢復了好感，機會早就流失了。

在國際形象方面，中國除了戰狼外交，還有一個致命的錯誤，就是「軟實力硬核化」。有了錢，便急於提升自己的軟實力，不惜採用急功近利的硬辦法，不擇手段，強勢出擊，狠抓體育，論文大躍進，大搞形象工程，惡性文化輸出。結果適得其反。

習連任，反而把美國給救了。主要體現在叄個方面。

第一，給了美國糾正自己歷史錯誤的時機，理由與時間。

在中國問題上，美國犯了許多錯誤，但自身難以糾正，主要是共識與決心不足。恰逢中國強硬路線，給了機會。川普的貿易戰，並未全勝，而且代價巨大。拜登上台後，中國一再給美國遞刀子，生怕美國下不了狠心。對於「遞刀子」一詞的理解錯誤，反映了中國國民智慧的低下。老百姓認為揭露家醜是遞刀子。事實恰恰相反。像王毅這樣的戰狼外交，生生把國際上對中國人僅存的一絲好感，全給抹殺了。歷史上看，像周恩來，鄧小平，江澤民這些儒將，非常適合西方的胃口，中國獲得的寶貴歷史機遇，都是這些「洋務派」迷惑了西方所爭取的。

第二個，在習與普京的撮合下，美國與西方盟友空前團結，而且陣營空前壯大。習近平功不可沒。普京把北約從「腦死亡」中搶救了回來，習把周邊國家都趕進了美國的院子。所謂大國外交，實質是孤家寡人。

叄，中國的倒行逆施喚醒了美國民眾，政治與精英階層，化解了他們的內部矛盾，剪除了商界對中國絲毫的留念，激勵美國一致對外。回想10年前中國欲超越美國咄咄逼人的態勢，美國政界着實嚇出了一身冷汗。

習近平送給美國最大的禮物----明確自己是敵人！

美國人散漫墮落，必須時刻有敵人，美國對敵人的渴望比敵人的自戀更甚。只有敵人的存在，方能激勵整個國家振奮起來，同仇敵愾，擊敗對手，但又不能完全消滅對手。無論是科技競爭，還是軍備投入，必須有假想敵。

假如沒有敵人，美國自己內部的矛盾就足以導致美國內耗衰敗甚至滅亡。

一戰後美國的崛起，就是一個不斷擊敗「老二」的過程。

這次的俄烏戰爭，令美國非常非常失望，俄羅斯太弱，軍事上不堪一擊，國力也太小。習近平看到這裡，決心送給美國一個重量級相對更具有挑戰性的敵人，就把自己給獻出去了。而且時間上必須配合默契，習對普京說「你先上，我跟進」。

美國有遠見的政治家，可能已經在思考這個問題：」Who is the idiot after China?」

反觀中國人，也只能默默忍受這一切，因為人民無力反抗。中國早已沒有熱血青年了。今天的年青人，與辛亥革命，五四運動前後的那批人相比，早就思想被閹割，比「六四」那批人更加無知。現代人已經被抖音弱智化了，要麽是娘炮，要麽是被金錢綁架的奴隸，僅僅知道共產黨讓他們知道的東西，對外部世界存在嚴重的認知偏差。最令人費解的是，在當今的資訊時代，年青人接受先進思想的敏感性不如上個世紀初一無手機，二無網絡的先人。

對於年長一些的中國人，他們的意識，認知與共產黨高度吻合。相比之下，民主的聲音，沒有當年共產黨的號召更能喚起民眾，什麽自由民主，這些都太虛了。反而是共產黨鋪天蓋地的洗腦口號，老百姓聽起來更舒服，對胃口。

改革開放早已不是中國經濟的救心丸。顯然人們對「改革開放」這四個字期望值太高。它的奇效來自於配合當年的國際環境與中國國情，由智慧老人發動，治國精英實施，前提變了，放在今天，效果甚微。你把「假如中國富裕了，會給世界帶來什麽？」這齣戲已經完整地給世界演了一遍，還指望世界再給你一個40年，有這麽天真的嗎？機會永遠不會再有了。

習的連任，共產黨的執政，國運的衰落，人民的返貧，魔咒般的帝王周期律，這一切都是不可逆轉的，

李克強說「黃河之水不會倒流」，他講的是這個意思。你們誤解了。

中國人與西方的差距，不是心靈手巧的差距，而是文明進化的差距。

我們這一代，像看電影一樣，從文革看到改開，從改開看到今天，結合瀏覽史書，

思考一下中國人與西方文明的差異，掩卷閉目，留下深深的嘆息。

唯一能夠告慰自己的是：死的明白。

責任編輯： 江一 　 轉載請註明作者、出處並保持完整。

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基督教文明 (ZT)    

分類： 宗教文化

文明是有史以來人類所創造的一切物質和精神財富的總和，它涉及社會生活的各個層面，包括人類存在的各種社會政治、經濟、文化制度及其觀念形態。世界各民族都創造了既屬於自己，又屬於世界的文明。

災難深重的希伯來民族創造了影響深遠的希伯來文明，

古老的希臘民族創造了高度發達的希臘文明。

而這兩大文明最後在基督教中匯總，並以基督教信仰的形式在西方升起龐大的文化體系，在很大程度上決定了西方文化的特質和發展走向。

基督教是崇奉耶穌基督為救世主的各宗教派別的統稱，主要分為天主教、東正教和新教叄大派系。

基督教起源於公元1世紀的巴勒斯坦地區，最初屬猶太教的一個下層派別，在猶太和其他受壓迫民族反抗羅馬奴隸主殘酷統治的鬥爭中，逐漸發展成為有自己教義信仰、教會組織和各種宗教禮儀的新宗教。4世紀時，基督教定為羅馬帝國國教。到10世紀中葉，基督教已成為歐洲各國信奉的宗教，1054年，分裂為天主教和東正教，史稱基督教「第一次大分裂」。1517年，德國宗教改革家馬丁-路德發起的宗教改革運動很快席捲了大半個歐洲，引起了基督教史上「第二次大分裂」，新教從天主教中分裂出來。

隨着近代歐洲的海外殖民擴張，基督教走出了歐洲，傳播到了世界各地。在世界叄大宗教文明中，基督教流傳最廣，信徒人數最多。據1993年的統計，基督教信徒人數為1，869，751，000人，占當時世界人口總數的33.5%。其中天主教徒主要分布於義大利、葡萄牙、西班牙、法國、比利時、盧森堡、波蘭、匈牙利、奧地利、愛爾蘭、馬爾他、加拿大和拉丁美洲各國，東正教徒主要頒佈於前蘇聯、保加利亞、希臘、塞普勒斯、前南斯拉夫、羅馬尼亞等國，新教徒主要頒佈於英國、美國、德國北部、瑞士、瑞典、挪威、芬蘭、澳大利亞、紐西蘭和南部非洲。

在西方傳統中，人們把西方文明稱為「基督教文明」，把歐洲、北美洲、大洋洲和南美洲等地區的文化稱為「基督教文化」，雖然這種說法並不全面、準確，但它的確表明了這些地區主流文化的精神淵源。美國着名思想家和詩人T·S·艾略特說過：

「如果基督教不存在了，我們的整個文化也將消失。

接着你便不得不痛苦地從頭開始，並且你也不可能提得也一套現成的新文化來。

你必須等到青草長高，羊吃了青草長出羊毛，然後才能把毛弄來製作一件新大衣，你得經過若幹個世紀的的野蠻狀態。」

雖然中世紀基督教文明的輝煌已經成為過去，然而拂去歷史畫卷上的塵埃，你不難發現，

悠久的基督教文明與今天的社會生活依然有着千絲萬縷的聯繫。基督教文明這一豐富而龐大的文化體系，是西方近代文明孕育者，

西方的商業經濟、政治制度、法律倫理、教育體制、哲學傳統、科學精神、文學藝術、音樂素養等等近代文明的基本要素無一不奠基或受惠於基督教文明。

一 走進基督教文明

一、基督教文明的興起

基督教起源於公元1世紀古羅馬帝國統治下的巴勒斯坦地區，相傳於猶太拿撒勒人耶穌創立。

1、富饒的土地，苦難的民族

瀕臨地中海東海岸的古代巴勒斯坦，《聖經》上稱為「流奶與蜜之地」，這裡氣候溫暖濕潤，資源豐富，農牧業較發達。在基督教產生之前，這一地區的人民普遍信仰猶太教。

猶太民族原是阿拉伯半島上古代閃米特族的一支。公元前3000年左右，這支閃米特人部族來到兩河流域，他們於當地的蘇美爾人雜居。後又來到迦南，被稱為希伯來人，意思是「來自大河彼岸的人」，其間曾一度移居埃及，因不堪忍受埃及人的奴役，在英雄摩西（意為水中拾得）的帶領下，歷經千辛萬苦，逃出了埃及，來到巴勒斯坦定居，逐漸形成了兩個部落集團，佔據北部和中部平原地帶的叫以色列（ISRAEL），佔據南部山地的叫猶大（JUDA）。

公元前12世紀初，居住在克里特島的腓力士侵入迦南，稱這一地區為巴勒斯坦。約公元前1030年，北部部落首領之一掃羅成功地統一了北部各部落，並與南部各部落加強了聯合，成為以色列人的第一個國王。掃羅戰死後，南部部落首領大衛（約公元前1010-前970年在位）繼承掃羅的事業，經過長期征戰，將腓力士人趕出了巴勒斯坦地區建立起了統一的以色列王國，首都為耶路撒冷。其子所羅門當政時期（約公元前970-前930年），王國達到鼎盛，耶路撒冷城及耶路撒冷聖殿從此成為以色列人宗教文化和民族生活的中心。大衛和所羅門統治時期，被認為是以色列民族史上的黃金時代。所羅門死後，統一的以色列王國分裂為南北兩部分，南部為猶大王國，北部仍稱以色列王國。國家的分裂，使四周強鄰乘虛而入，以色列人又長期匍匐於異族的統治之下。

公元前722年，亞述帝國進攻巴勒斯坦，攻陷撒瑪利亞，俘虜以色列王和臣民兩萬多人，全部遷到兩河流域，北部的以色列國滅亡了。南部猶大國不久也淪為亞述帝國的附屬國。公元前586年，新巴比倫王尼布甲尼撒率軍攻陷耶路撒冷城，焚毀聖殿，拆毀城牆，洗劫了全城，將猶大王室、貴族、富戶、工匠等全部擄往巴比倫，史稱「巴比倫之囚」（公元前586-前538年），南部猶大王國也滅亡了。從此，流亡在外的希伯來人遂有「猶太人」（JEWS）之稱。起初，曾有猶太亡國遺民之意，日後相沿成習，通用至今。

從此，猶太人掙扎在死亡線上，先後遭受波斯、亞歷山大帝國、塞琉古與托勒密王國的統治和奴役。到公元前2世紀，羅馬勢力擴大到東地中海以後，猶太民族的災難達到了頂峰。

猶太人民嘗盡了國破家亡的痛苦，持續不斷地掀起一次又一次反抗羅馬統治的起義。公元6年，爆發了西卡尼派（小刀派）的起義。公元66年，起義再次爆發，史稱「猶太戰爭」，起義堅持了4年。公元70年，羅馬軍隊重新佔領耶路撒冷，對居民進行了懲罰式的迫害，被俘的起義者全部被釘在十字架處死，以至當時在耶路撒冷「沒有地方再立十字架，沒有十字架再釘人」。公元73年，最後一支起義軍被圍困在馬塞達要塞內，全部壯烈犧牲，轟轟烈烈的猶太民族大起義就這樣被鎮壓下去了。現實的反抗鬥爭一次又一次失敗，那些絕望的「被奴役、受壓迫、淪為赤貧的人們|」在物質上的解救無望，便開始尋求精神上的解脫，希望借救世主的降臨，幫助他們擺脫羅馬的統治和世俗的苦難。

從公元前1世紀到公元1世紀，巴勒斯坦猶太人的各種政治宗教派別，圍繞上帝信仰、彌塞亞降臨、末日審判、宗教儀式、猶太律法等問題展開爭論。正是在猶太教的爭論和演化中，有一個叫拿撒勒的小派，宣稱救世主就是耶酥，逐步演變發展已成為獨立的宗教，早期基督教由此產生。

2.繼續與超越

基督教產生於猶太教，因此與猶太教有着直接的淵源關係。猶太教「至高一神」的觀念為基督教直接繼承，並成為基督教傳統中的重要因素。《舊約》中惟一真神耶和華（雅赫維）也被基督教所承認，並尊奉為創造世界、主宰世界的上帝。

基督教篤信救世主，其「救世主」的觀念是從猶太教的「彌賽亞」觀念發展而來的。「彌賽亞」源於希伯來文MASHIAH，原意為「受膏者」，或「受上帝祝福的人」。到「巴比倫之囚」時期，彌賽亞逐漸演化為「復國救主」或「救世主」的專稱。猶太人在民族災難深重時，日夜祈求的就是上帝給他們派遣一們「受膏者」來複興億們的民族與國家，重建大衛的王國。後來，先知們進一步發展了「彌賽亞」觀念，使「彌賽亞「的形象更加具體明確，「彌賽亞」觀念是猶太民族復興思想的集中反映。到1世紀中葉，孕育成了基督教的彌賽亞觀，成為基督教產生的基本因素之一。

此外，基督教承襲了猶太教的全部經典，以及猶太教信仰「告知」及「啟示」等觀念。

儘管基督教源於猶太教，卻又超越了猶太教。首先，基督教超越了猶太教狹隘的民族界限。基督教在繼承猶太教《舊約》的基礎上，從猶太教中裂變、脫胎而出，形成了自己的經典《新約》。

《新約》從一開始就顯示出與《舊約》不同。《新約》宣稱「福音必須先傳給萬民」，「傳遍天下」。

《新約》把包括窮人和卑賤者在內的全體在世的人作為上帝拯救的對象，並通過耶穌與全體世人立約，

這就與《舊約》中上帝通過摩西與以色列人立約，拯救的對象主要是以色列人完全不同。基督教徒只要相信耶酥基督就能得救，儘管耶穌是以「猶太人的王」的罪名被釘死在十字架上，但他的神聖使命是拯救全體世人。基督教很快從民族宗教中脫穎而出，成為在羅馬帝國版圖內各民族共同信奉、有眾多信徒的全民性宗教。

其次，基督教徹底改選了猶太教的律法主義，提倡「道德之愛」，從而使基督教走向更加倫理化的道路，使它成為整個羅馬社會各階層人們的精神寄託，以致最終基督教戰勝了還未能擺脫狹隘性的猶太教和羅馬舊國教，取得了新國教的地位。

3．深厚的文化底蘊

基督教的產生，不僅有其現實的社會基礎，而且還有其自身的思想來源。在基督教產生的時代，羅馬帝國境內滸的一些社會思潮為基督教的興起準備了思想條件。正如威利斯頓-沃爾克所說：「基督教進入的並不是一個空空如也的世界。當其興起之時，人們頭腦中已充滿着關於宇宙、宗教、罪、賞罰等種種觀念。基督教不得不對付這一切，也不得不適應這一切。基督教不可能建立在處女地上，而必須將已經存在的各種思想作為材料構築自己的體系。」

基督教的思想和教義可追溯到世界古代文明發展中的古巴比倫文明、古埃及文明以及古代波斯文明。

如基督教傳統中的創世神話、伊甸樂園和洪水傳說，基督教中關於受難與復活的描述，都受到巴比倫文化因素的影響。

伊甸本是巴比倫幼發拉底河下游沖積平原的名稱，在希伯來語中引申為「樂土」之意，從而發展出伊甸園為地上樂園、人間樂園之說，並為猶太教、基督教描繪天堂準備了素材。古代埃及文化傳統同樣對基督教產生過相當大的影響，它的許多神話傳說與宗教觀念都在基督教中得以保存和發展，構成了基督教神學和習俗的某些重要因素。其中對基督教有直接影響的主要是奧西里斯死而復活的觀念，對死後審判的敘述和對陰間冥府的描繪等。

在古代波斯文化中的善惡二元論、末世觀念和對天使、魔《聖經》中的末世觀念很有影響，基督教早期流行的「千禧年」之盼，即與之有着某種淵源關係。

基督教在其產生和形成過程中，最直接地受到當時流行的古希臘、羅馬思想文化，

主要是古希臘晚期和羅馬時期的斯多噶派、猶太-希臘哲學派和新柏拉圖主義的影響。

(以上均轉自網路)