彼德是台湾人，用不着说自己是”中国人“。在台湾说”我是中国人“，低人三分，据说还会被群殴。

【都一直講外國的事，大家會看嗎?】

》你的逻辑自残不自知！你哼一声你是现在的中国人，还是将来的一个中国人呢？你看来都不是，为啥你要一直谈论外国的事儿？你又不是中国人，和你的关系是什么？

换了国籍，按照大陆法律，就不再是中国人。

可使如果中共想办你，你就又做回中国人了。

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您要这么说,那问题就更多了.
那某些国家 “想办你” 岂止是 “又做回什么人了”？ 好象丫根连人都没啦！ 这不就是如今的人类世界吗？

换了国籍，按照大陆法律，就不再是中国人。

可使如果中共想办你，你就又做回中国人了。

這話我同意阿 不然孫中山何必武裝革命 毛澤東何必上井岡山

...都要求進步啊

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所以，剩下的问题就是: 任何一个时空内（比如,一个民族或一个国家。甚至一个国家联盟）, 在其进步过程中,或更确切点说,在其物质文明进步,发展过程中, 所涉及的具体物质条件，经济代价，以及满足这些具体的条件和代价所使用的 [具体手段和手段的性质]，涉及的时空,等因素，

1）是否也在[进步]。

2）是否对于同时代的其他时空,具有普遍性意义？ 即，所涉及的具体物质条件，经济代价，以及获取和满足这些具体的物质条件和经济代价所使用的具体手段等因素，能否为，同时代的, 其他国家所复制?

3）我们都酷爱[进步]这个美丽绝妙的词汇。可似乎我们很少关注一个相关问题:

人类所指[进步]是以哪里为起点，以什么思维和行为方式为[进步]的[起点]的?？

人类文明进步分两类: 物质文明和精神，道德, 文化文明.

而精神道德文化文明的进步衡量准则恰恰是依据人类在实现其物质文明过程中，为满足和获取必要的物质财富资源所使用的具体手段距离原始野人的丛林法则，本质上,究竟有多远的相对距离，对吧？

如果回避了这些根本的,也是最基本的概念,而谈其他，都只能公说公有理，婆说婆有里, 对吧？ 因为,那样只能触及到事物存在的[形式]而不涉及[本质]。

比方说,张三可以指责王二掏了别人钱包. 那没有掏别人钱包的张三就是好人吗？

是的,张三固然没有掏别人钱包,但可以改为直接翻印伪钞吗？　

所以，我们谈论事物，评价好坏,进步与落后,不能只关心某个时空内出现的某种形式。

一种［本质］可以有无数种不同的体现形式.　掏别人钱包与翻印伪钞的本质是损人利己，　对吧？　

德兄,您太关注个别形式了.　

"不能因为某种事物尚存在某些原始特征，这种事物就属于一种始终未变，从未进步的事物。如果那样, 人世间就没有进步的人或事物存在了。"

這話我同意阿

不然孫中山何必武裝革命

毛澤東何必上井岡山

...

都要求進步啊

抱歉，写漏几个字,补上.

这里， 我并非非要剑指某人，某国,或某个民族.

而只是想说明, 不能因为某种事物尚存在某些原始特征，这种事物就属于一种始终未变，从未进步的事物。如果那样, 人世间就没有进步的人或事物存在了。

这里， 我并非非要剑指某人，某国,或某个民族.

而只是想说明, 某种事物尚存在某些原始特征，这种事物就属于一种始终未变，从未进步的事物。如果那样, 人世间就没有进步的人或事物存在。

其他民族，我也有批評的

不管白人的墮落，黑人的可憐遭遇及不爭氣....

同樣標準邏輯，都通用的

不然你開一個批評別的民族的，我一錠捧場，參加討論

不過因為萬維網大家都是華人，講華人世界的事大家比較有興趣罷了

也比較有切身利害關係

都一直講外國的事，大家會看嗎?

彼德兄, 长话短说, 您的逻辑仍然是:

因为原始野人有五官, 现代中国人也有五官, 所以,现代中国人应该属于原始野人, 没变.

而您对别的民族, 并不持这种逻辑. 哪怕很显然, 某些国家或民族, 有更多思维和行为特征更接近于原始野人特征.