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彼德的博客 |
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转贴自:黄文雄(思想家、文化史家、评论家)文章如下:
帝王统治术、封建护身符、思想的麻药、伦理紧箍咒、「儒」之为祸，大矣！
福泽谕吉（1834-1901, 日本明治维新思想家）：一个国家社会，若儒术越发达，儒学愈兴盛，只会造成更大的恶，人们的智慧德行每况愈下，恶人与愚者大增，祸患无穷。
为什么中国统治者明明以武力取天下，以高压统治百姓，却总爱摆出一副以德服人的圣王姿态？为什么中国文人号称温良恭俭让，历来却好战喜伐，屠杀起外族更是振振有词，毫不手软？为什么中国老百姓整天四维八德不离嘴，但长期在中国宣教的外国传教士却认为，「没有良心」是这个民族的根本性格？简言之，为什么中国人满口仁义道德，做起事来却完全不是那回事？
本书指出，要了解中国人在表面与实质之间的巨大落差，就必须从儒教切入。因为儒教美化加工「尧舜禹文武周公」的圣王传统，将之视为最高典范，所以后来那些不择手段登基的坏蛋与庸才，为了强调正统与道统，总爱无耻地伪装成「圣王」的继承者。因为儒教强调华夷之别，认为中国人才是人，周边外族只是禽兽，所以禽兽若不服王化，对之使诈杀伐乃天经地义。因为儒教强加在百姓身上的，如君君臣臣、夫妇有别，全是合理化社会不平等的奴才道德，大部分百姓虽无力反抗，也不可能真心接受，因此只要统治者管不到，就不会乖乖遵守，所以看在外国传教士眼里，自然是一群被动、缺少反省与良心的「良民」。至于少部分内化儒教道德、自愿当奴才的臣民，为了显示尽忠尽孝，便以忠孝节义之名，上演一出出父食子、夫杀妻、割股献君、切肉喂父、易子而食的荒谬场景，终将中国社会带领至无以复加的变态、病态、畸形状态。
不只中国社会如此，历史上只要与中国有过纠葛的国家，如日本、朝鲜、越南等，也都同受波及连累。即便是古荒服地的「东番」台湾，当前也拜中国文化渡海「调教」之赐，称之为「儒祸」，一点也不为过。
目录：
序章 你对儒教了解多少？
◎ 儒教精神基本上就是否定创造性的价值
第一章 儒教的形成及其发展史
1 《论语》是谁写的？
2 西洋人对东洋圣人孔子的评论
3 被用幻象神格化的孔子
4 王莽的儒教国家为何败亡？
5 佛教的流入与儒教衰退
第二章 早期各种对儒教思想的批判
1 战国时代的儒教思想
2 太平天国时代的批孔
3 清末革命派对儒教的批判
4 无政府主义者的儒教革命论
第三章 儒教伦理学的偏颇与灾祸
1 「仁」是空想的人间爱
2 提供独裁者独裁统治理论依据的「义」
3 有关仁义的诠释与论争
4 义只是次要性的道德要求
5 经常得被迫二择一的「义」
6 日本人如何看待仁义道德
7 「武士文化」所建立「公」的思想论理
8 彼此对立的佛教伦理学与儒教伦理学
9 孝为何是中国伦理学的根本
10 「忠与孝」能通过现代思想剧烈变动的考验吗？
11 只知虚伪掩饰的儒教文人
12 「大同思想」无非儒教企图回归原始社会的不切实际乌托邦
第四章 儒教道德的失控与历史悲剧
1 周文王狠食长子伯邑考是纣王给的考验吗？
2 狠食亲生子的乐羊将军与周文王历史评价为何天差地别？
3 介之推割股肉献给晋文公而成为「食人忠孝」之祖
4 死守睢阳城的张巡何以成为中国「忠义食人」典范
5 历代王朝「食人忠臣义士」如何吃人肉、饮其血？
6 割股肉献给刎颈之交有何意义？
7 刘安杀妻招待刘备竟成中国好客典型!?
8 中国历代都有许多「食人而尽孝尽义」故事
9 元曲《赵礼让肥》剧本是否取材自《后汉书》？
10 中国忠臣义士的「食人道德观」与中国史家「食人史观」真正含义
11 以人作药的效用及律令变迁
第五章 朱子学与阳明学──其传统与异端
1 日本向无所谓「万劫不赦之罪」
2 中国统治者最重视的是国家统一与社会稳定
3 试图挑战佛教与道教的宋儒理气之学与朱子学
4 朝鲜墨守朱子学成规而酿成的悲剧
5 日本与支那的阳明学
6 阳明学乃虐杀之学
7 日本的阳明学神话
8 激烈攻击江户儒学的江户国学
第六章 江户儒学与支那儒学差异
1 日本的「实学」乃中、韩所无的儒学
2 日本真有仁义道德，中国则无
3 受近代日本儒教批判而消失的江户儒学
4 儒教伦理观为何无用？
第七章 西洋人眼中的儒教
1 西洋哲学思考与儒教大不相同
2 利玛窦的儒教观
3 莱布尼兹的儒教观
4 马克思韦伯的儒教观
5 西洋人认为儒教无非是「食古不化」
第八章 儒教文化与中华文明的因果关连
1 欠缺自由意志的儒家道德
2 持续塑造政治神话的德治主义
3 绝不可能成为有德者的中国皇帝
4 儒教「正心、修身、齐家、治国、平天下」政治主张其实是痴人说梦
5 日本战后实施道德教育的盲点
6 只会制造伪善的儒教伦理学
7 儒教德治论总是虚构政教合一的合理性
8 害中国人丧失良心的儒教
第九章 儒教思想的性格
1 儒家思想就是尊皇攘夷思想
2 儒教文化圈的幻想
3 极端尚古主义的弊害
第十章 儒教伦理学的失控发展
1 孟子性善论与荀子性恶论
2 袭卷东西方的善恶论争
3 「非善亦非恶」之「无记」思想
4 肯定善恶一如的「业」善恶观
5 日本与西洋人多半抱持善恶一元论思想
6 超越善恶的「空」思想
7 把「空」理解成「无」的《般若心经》
8 阐述印度人「空之哲学」的《般若心经》
9 本居宣长宣扬的日本美好道德
10 日本社会所定义「恶的范围」
第十一章 重新思考道德教育
1 道德教育的极限与反效果
2 道德教育为何反而剥夺人们的道德心？
3 我对重建日本道德教育的看法
4 用尼采道德观解释战后日本道德崩解现象
5 寻找超越道德的日本文化
6 那个大家都很重视「真善美」的时代
7 美学与道德有何关连？
8 美学可超越道德吗？
9 佛教明快的善恶判断基准
10 深入了解古代日本人的〝真心〞
11 日本人以「美」为最高价值，中国人最重视善
第十二章 儒教与佛教所形成「心」的文化
1 在「心」基础上成立的佛教国家
2 佛教阐述的「心」十界说
3 十界佛心的「佛行」
4 受儒佛思想影响的古代日本人清明之心
5 从讲「理与敬」的儒学到重视「诚」的儒学
6 朱子学与阳明学在日本变成市井民众精神涵养
7 灭私奉公才是真正的清明之心
8 「诚」与「诈」只在转念之间
9 「汉意唐心」与「和魂和心」
10 为了对抗「唐心」而出现的「和魂」
11 「和魂洋才」与「脱亚入欧」
12 打造「和魂洋才」国度的大日本帝国
13 日本成功融合「洋魂」与「和才」并加以修正
14 日本精神与武士道精神
15 武士道必须有儒教伦理学吗？
16 文武两道的走偏锋
17 武士与武士道
18 文化与文明所诞生的「心」
19 魅力的文明与暴力文明
20 宗教与世俗呈现的「心」
‧ 梅岩有关「心」的解释
‧ 石田梅岩的商人伦理观
‧ 日本人的求道心
‧ 儒教的「道」──对「仁」的追求与其局限
‧ 难以理解的儒家道德仁义主张
第十三章 儒教优势地位的动摇
1 受质疑的孔子有关礼的学说
2 所谓「有德者受天命」根本是痴人说梦
3 孔孟所凭空想象、建构而成的「空间」
4 尊孔运动自古阴魂不散
5 集中国谎言大成的儒学
6 中国历代出现的不同儒教面貌与各种批判
7 民族主义与华夷主义
8 中华民族主义与大汉族主义论争
9 今文经学与古文经学论争始末
10 科举制度的扭曲演变
11 科举制度的祸害
终章 是非了解儒教灾祸不可的时候了
墨守尚古主义的儒教与往前看的社会科学差异
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