以下转贴中国流亡作家余杰文章：”抛掷石头有时，堆聚石头有时”

2015年二二八纪念日，全台发生多达25起蒋介石铜像遭喷漆、蛋洗甚至斩首事件。
 
台南市长赖清德参与二二八相关追思活动时表示，为了还给校园一个干净的学习空间，市府将会成立项目小组，让台南市辖内的蒋介石铜像全面退出校园，并会与桃园市政府讨论，是否将铜像移往桃园。
 
桃园市长郑文灿立即回应，愿意将台南移出的蒋介石铜像移往慈湖两蒋文化园区，将过去象征政治权威的铜像，转换为观光用途。
 
随即，高雄、台中等地的地方首长纷纷表示，将参照此一模式移置其辖区内的蒋介石塑像。
 
对此，中央社报导说：「目前慈湖纪念雕塑公园共有218座各式蒋介石雕塑，包括有全身、半身，坐姿、骑马等英姿，园区特别受到大陆游客的喜爱。」最后一句话耐人寻味——蒋介石的粉丝难道都在中国吗？
 
偶像的破灭： 凡自高的， 必降为卑
 
蒋介石铜像公园位于慈湖两蒋文化园区的停车场旁，占地约4公顷，有小桥流水，有青山隐隐，景色宛如江南水乡。
 
远 远地，就看到密密麻麻的铜像群。这些铜像是历经多年不断搜集各地拆除、闲置的老蒋塑像而来。有趣的是，大部分铜像呈现的都是老蒋晚年的容貌，或拄着拐杖露 出慈祥的笑容，或以坐姿手持书本安静阅读，穿着多为长袍马褂，显示老蒋对中国传统文化之尊崇。这也许是国民党文宣部门刻意抹煞蒋介石南征北战、杀人如麻的 戾气，着力将其塑造成万民拥戴的慈父和青天。看多了这类塑像，说不定真以为蒋介石是一个慈眉善目、心地纯厚的老爷爷呢。
 
在公园入口处，有 一尊少见的蒋介石着军装、披上披风、骑着骏马的塑像，展现其作为军事统帅之面向。老蒋先以黄埔军校校长之身分掌握军权，再掠夺党权和政权，但他本人仅在日本受过并不完整的、最低端的军事训练，一生没有打过几场胜仗。北伐是靠苏联顾问、苏联武器和苏联金钱打赢的；抗战若非得到美国的支持，国军和国府早就崩溃 了；国共内战检验了老蒋的真本事，短短3年便丢盔卸甲、一败涂地；而国共最后一仗金门保卫战的胜利，也是孙立人旧部和日本「白团」顾问联袂完成的杰作。
 
6岁的儿子，不知老蒋是谁，看到开阔地带就迈步奔跑。他只知道这是已经死去的「台湾大总统」，然后问我：「在华盛顿特区，林肯和马丁·路德·金恩都只有一个塑像，为什么这个台湾大总统有这么多塑像呢？他比林肯和马丁·路德·金恩更棒吗？」这个问题让老爸无言以对，只好请老总统自己来回答吧。
 
慈湖地区潮湿多雨，许多塑像都有氧化的情形，有的布满湿漉漉的青苔，儿子突然发出惊呼：「爸爸，快来看这个台湾大总统的头上有活的蜗牛！」果然，好几只蜗牛在老蒋光滑的头顶上闲庭信步，优雅如贵妇。老蒋的光头成了蜗牛的家，上帝真够幽默。我小心翼翼地左看右看，生 怕周围有人注意我们父子的对话——我们对蜗牛的关心胜过对蒋公的崇拜，幸亏不是戒严时代，否则仅仅因为无知稚子的一句呼喊，作为老爸的我很有可能被冠以 「管教子女不严」或「对领袖大不敬」的罪名，送往绿岛管训。
 
导览手册中宣称「这是以蒋介石单一主题呈现的雕像公园」，但也有少数不符合主 题的雕像「鱼目混珠」。比如，有几个孙文铜像和蒋经国铜像，一个是导师，一个是儿子，倒也亲密无间。3个时代的国民党统治者聚集于此，若夜深人静时，他们 会交谈什么话题呢？孙文或许会斥责蒋中正治国无方、丢掉中国；蒋中正则会斥责蒋经国开放报禁和党禁、导致国民党失去对台湾的全面控制。
 
据 说，为了带动地方观光发展，大溪镇公所有意透过姐妹镇的关系，向浙江奉化争取毛泽东塑像登台，将毛像放置于此，与蒋公并肩而立、「和平共处」。大溪镇镇长 黄睿松说，此举「除了可以化解当年历史共业带来的两岸仇恨外，也能够提升地方旅游知名度，刺激游览热度。」如果听到这番充满后现代意味的话语，蒋公是暴跳 如雷、怒发冲冠（可惜没有头发），还是相逢一笑泯恩仇、与老毛握手言和？对于大溪地方官员引入毛泽东像的异想天开，不禁让我想反问一句：曾经被纳粹德国吞 并的奥地利，会为了振兴旅游的原因，竖立一尊希特勒的塑像吗？
 
在形形色色的老蒋塑像中，最引人注目的是一尊安置在半山腰上、号称全台湾最大的蒋介石坐像。它原来立于高雄文化中心，1996年被拆解成117块。2008年，由艺术家重新组合，还刻意不完整重建，并命名为「伤痕与再生」。若是在白色恐怖时代如此处置蒋公塑像，当事人还不立即抓去枪毙？
 
漫 步在这一尊尊大小不等、来历不同的铜像之间，宛如进入一部时光穿越的电影。每个塑像旁都有详细标示，说明该铜像来自何方，大都是军公教单位或城市广场、街 头巷尾，由此可以想象当年台湾该有多少蒋氏塑像。作为基督徒的我，当然知道摩西十诫中明确规定「不可为自己雕刻偶像」；那么，自称基督徒的蒋介石，为什么 要默许、纵容乃至促成自己的塑像满坑满谷呢？
 
《圣经》中说，「凡自高的，必降为卑」。今天，谁还会唱那首让人浑身起鸡皮疙瘩的《蒋公纪念 歌》呢——「总统蒋公，您是人类的救星，您是世界的伟人。总统蒋公，您是自由的灯塔，您是民族的长城」？那些妄自尊大的独裁者，大搞偶像崇拜，最后羞辱的 却是其本人。这群塑像、这座公园，既给人以时空倒错之感，更充满荒诞、吊诡、反讽、解构之意涵。这恐怕是蒋氏始料未及的结局吧？
 
没有被蒋介石统治过的中国人为何热爱蒋介石？
 
广义的慈湖两蒋文化园区，除了蒋介石铜像公园，还包括两蒋陵寝、复兴乡角板山行馆等处，若是仔细参观，恐怕一整天都看不完。至于两蒋陵寝，我走马观花、匆匆一瞥，没有心思观赏宪兵的换岗表演——把人变成机器人，有什么值得骄傲的呢？
 
客观而论，两蒋陵寝之规制，低调内敛，不若北京城中心位置的那座毛主席纪念堂，极为丑陋和庞大。两蒋遗体仍未入土为安，密闭在漆黑的棺木中，参观者见棺而不见人，毕竟保持了对死者最基本的尊重；反之，毛泽东的尸体安放在透明的水晶棺中，像埃及木乃伊一样供民众观看，不是自我羞辱吗？
 
无论在暴政还是在个人崇拜的酷烈程度上，蒋远不如毛。也许因为蒋是毛的手下败将，在孤岛苟且偷生，无法再像在中国时那样掀起更大规模的个人崇拜；也许因为蒋终其一生只实现了威权的统治，而未能像毛那样成为极权主义老大哥，所以蒋的雕塑不如毛的雕塑那样尺寸巨大、「顶天立地」。
 
在海峡两岸及不同政治 立场的人群中，对蒋介石的评价可谓冰火两重天。1990年代，台湾实现民主化之后，随着二二八惨案及白色恐怖时代的黑幕一一浮出水面，老蒋在台湾的声誉像 股市崩盘一般无可挽回地跌落。很多台湾人对促成台湾经济腾飞的小蒋有所感怀，对老蒋则普遍没有好感。2013年春，中正纪念堂管理处别出心裁地推出「台湾 设计蒋」的文创活动，刚在网上发布消息，便惹得民间舆论大哗。网友恶搞蒋介石，设计了印有蒋介石头像的厕纸以及夹脚拖鞋等物品。文化部长龙应台灰头土脸， 赶紧下令停止该项活动。
 
反之，彼岸的中国人由于受共产党之苛政久矣，在漆黑一片中，看不到一点希望，找不到替代品，便怀念起半个多世纪之 前被赶走的国民党。被共产党宣传机构嘲弄和羞辱半个多世纪的蒋光头，突然如同转世灵童般闪闪发光。有一些中国人认为，跟残民以逞的毛泽东相比，蒋介石至少算是一个「次坏」的苹果。

「民国热」遍布学界与民间，关于民国的书籍销量都很好，许多大学生穿上民国服装拍摄毕业照。也有一些异议人士，不畏共产党的打压，组织「泛蓝联盟」，欢迎国民党回中国执政——勇气可嘉，但精神资源陈旧不堪，就好像民国肇始，刚刚当上临时大总统的孙文率文武百官前去拜祭明太 祖朱元璋的陵墓一样。在我看来，明朝和清朝的政治并无本质的差异，与清朝这个外族建立的政权相比，明朝这个汉人的政权，其残暴犹有过之，毫无追念的价值。 国共两党也是如此，他们都是苏俄列宁式政党的变种。
 
台湾开放陆客旅游之后，慈湖两蒋文化园区、中正纪念堂、国父纪念馆、士林官邸……这些 与蒋介石关系密切的景点，台湾游客越发稀少，陆客则摩肩接踵、人潮如织。虽然今天细雨迷蒙，但当我在蒋介石塑像群落之间漫步时，一车又一车的陆客抵达此处。他们操着各地方言，呼朋引伴，高声喧哗，好不热闹。原本宁静的公园，瞬间热闹如夜市。有一对陆客夫妻带着一个5、6岁的孩子，父母对孩子说：「宝宝， 跟这个白胡子爷爷照一张相！他就跟圣诞老人一样！」我只能厌恶地走远一些。
 
归根结底，许多中国人对蒋介石和国民党的喜爱，是一种因距离遥 远而产生的虚幻美感，也是一种极权统治之下扭曲而怪异的「民意」。毛泽东是暴君，并不意味着蒋介石就是明君。独裁虽有差别，但独裁的本质是一样的。为什么 非得选择那个「次坏」的苹果，而不能选择一个真正的苹果呢？中国人先将毛泽东当作点石成金的皇帝，然后又希望蒋介石反攻大陆大获全胜，将命运的改观寄托在新的皇帝身上，自己既不愿行使权利，更不愿承担责任。于是，皇帝永远是皇帝，奴隶永远是奴隶。
 
在这里，可以听到各种中国方言谈论蒋爷爷， 倘若蒋介石被这南腔北调的声音惊醒，心中是喜是忧？若是欢喜，一定是他发现多数台湾人都将他看作独夫民贼，反倒是大陆「人心思汉」，人们千里迢迢跑到台湾 探望他和赞美他；若是忧虑，一定是他发现亿万中国同胞仍然生活在共产党统治下，而他的国民党徒子徒孙却跑到彼岸与狼共舞、甚至不惜引狼入室，企图让台湾成 为中国的一个省份，又该如何处置这群不争气的叛徒呢？
 
没有转型正义， 哪有真实历史？
是否将慈湖蒋介石铜像公园写入「台湾民主地图」系列之中，我犹豫再三。我很担心那些蒋介石独裁统治下受害者的情感由此受伤。几经斟酌，决定还是写入书中——因为这个地方是台湾转型正义尚未完成的标本。
 
首 先，这个公园的出现是台湾民主化的结果。如此众多的蒋介石塑像被逐出原来的公共空间，云集于此，去除了肉麻的颂词与崇拜的礼仪，在威权时代是不可想象的。 参观者多以平常心观看，不会对其三跪九叩、高呼万岁，更可对其指指点点、评头论足。这一事实本身就表明，台湾的民主化已经上路、无可逆转。
 
其 次，这个公园的存在也提醒人们，台湾的转型正义还需推进。因为转型正义没有完成，国民党执政期间才有恃无恐地推行「课纲微调」。一般民众，尤其是年轻一代对蒋介石以及威权时代的历史缺乏正确认知，对蒋的评价和如何处理蒋氏铜像，时刻牵动着政党斗争和族群对立。于是，「铜像集中营」的文创想法应运而生，人们 将散布在台湾各地的蒋氏塑像集中起来，安置在慈湖旁边，对其不作价值评价，仅用于观光旅游，特别是吸引来自对岸的游客——这似乎是一个目前可以让各方皆大欢喜的「便宜之计」。
 
大部分台湾的政治人物，人文素养和历史纵深思维都存在相当的局限，在面对转型正义的难题时手脚无措。比如，被认为代 表进步立场的柯文哲，在媒体问及如何处理蒋介石塑像时即指出，那些铜像留着就好，「这不是精神上屈服，是超越历史，做自己的主人」。他还表示，不会故意去 拆，因为「历史就是历史」。他反对破坏铜像的行为：「别人把想法加在我们身上，我们不喜欢，所以今天也不应这样做。」
 
这种似是而非的说法，恰恰反衬出转型正义的重要性。历史并不是自然形成的，历史是由人写成的。那么，谁掌握历史的书写权和阐释权至关重要。铜像也不仅仅是铜像，铜像的背后当然有善恶、是非、对错的价值评判。难道希特勒、斯大林的铜像也是「留着就好」吗？
 
冷 战时代，跟蒋介石最相似的一位「反共英雄」和民族主义者，是西班牙的佛朗哥将军。西班牙进入民主时代之后，延迟了30多年才全面启动转型正义的车轮。西班 牙左派政党社会劳动党在2004年提出设立「历史记忆法」的建议，2007年该法通过并实施。该法案明确规定，政府致力于清除佛朗哥给西班牙社会留下的各 种痕迹，公共场合禁止出现含有独裁政权的符号和标志，旨在歌颂佛朗哥及其独裁统治的纪念碑和雕塑都要拆除或改造，以佛朗哥名字命名的街道也将改名，佛朗哥 纪念碑改成受害者纪念碑。国家设立历史记忆档案文献中心，同时设置网站，公开所有信息，供公众查询。
 
未来，台湾必将迈出这一步。我相信， 蒋介石铜像公园已成为历史的一部分，如果台湾完成转型正义，公园里的塑像亦不必悉数销毁，公园里还可容纳更多塑像。当然，公园的陈设与布置需要更新与提 升，可以邀请一流的学者、作家、思想家撰写反省个人崇拜、批判独裁暴政的导览词和解说词，可以邀请一流的艺术家创作更多如同「伤痕与再生」，那样充满颠覆 性和反思性的艺术作品。如此，这座公园将变成真正的「公民养成所」。
 
（本文为余杰最新作品《我也走你的路：台湾民主地图第二卷》书摘）