袁騰飛談中國人宗教信仰
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袁騰飛講文藝復興04：基督教簡介
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袁騰飛講文藝復興00：發源意大利
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袁騰飛講義和團：八國搶救的
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言論自由 - 袁騰飛
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經典的宗教與科學之專家論述
伽利略說：上帝有兩本書，一本是自然，一本是聖經，兩書絕不會相互牴觸。1633年，羅馬教庭以異端罪名監禁伽利略。伽利略回應說，天父必全然知曉我在苦難中無人能比的敬虔與誠實。歷史證明，伽利略確實比當時的教皇更合乎基督信仰，更貼近上帝的心意。

 很多中國人不知道牛頓是一個虔誠的基督徒。他的信仰文稿比科學論着還要多。他認為從根本上說，沒有哪一門科學比聖經的話更確實可信。他指着太陽系說：這個至善至美的體系，只有在一個極大的智慧和能力統籌之下才有可能產生。他說他就像個孩子在海邊揀了幾個貝殼，真正的大海，他並沒有看見。

愛因斯坦不是基督徒，他是猶太人，他說：A 、我終生從事科學研究，最大的發現就是：科學在造物主面前不過是兒戲。B、 我相信任何一位嚴肅的科學家，看到宇宙如此深奧而和諧，不可能不聯想到上帝。C 、運用人類最高智慧都研究不透的宇宙規律，背後一定有一個更高的智慧。

 聽着貝多芬的《命運》、《英雄》尤其是《歡樂頌》，人們一定很難想象他原本是一個多麼悲慘和孱弱的人：父親是酒鬼，母親死於肺病，幼小的貝多芬染上天花，導致視力模煳和耳聾，幾次向他所愛的人求婚都被拒絕。他說：我沒有朋友，孤身一人，只有上帝與我親近，在他那裡，我毫無懼怕。

被譽為古典音樂之父的巴赫，人們在他死後發現成千上萬的音樂手稿，每一頁開頭都寫着：奉耶穌的名；每一頁末尾都寫着：榮耀歸於上帝。還有莫扎特、門德爾松、海頓、舒伯特、勃拉姆斯，這些古典音樂大師都是基督徒，在他們心靈深處，都有從天而降的旋律。

亨德爾創作《彌賽亞》24天沒有離開過房間。他說：我看見天國展現在我眼前，我遇見偉大的上帝。1743年倫敦演出《彌賽亞》，哈利路亞大合唱時，國王喬治二世不由自主地站起來。從此這一敬畏之舉成為國際慣例。 著名畫家米開朗基羅說：一個智者最完美的境界就是與上帝同在；同樣，人類最好的作品也不過是接近上帝的完美。

米開朗基羅的《創世紀》，達芬奇《最後的晚餐》，拉斐爾《背負十字架的耶穌》，這些不朽的作品都來源於耶穌不朽的榮耀。 托爾斯泰：耶穌在哪裡，哪裡就有愛，如果這不是正路，還有什么正路呢？ 陀思妥耶夫斯基：如果有人能證明耶穌不合真理，那我寧可在耶穌這裡，也不去真理那裡。 孟德斯鳩：不受制約的權利必然腐敗，這是基於人都是罪人這一條聖經真理。

湯因比：真正的歷史，是人類對上帝呼喚的回應史。 許多學養精深的人俯伏在耶穌腳下，不是憑着他們精深的學養，而是憑着他們單純的信心。因發現細菌而挽救了億萬人生命的巴斯德說：我知道得越多，我的信心就越接近一個鄉下農夫。為什麼？因為偉大的上帝不是人眼所能見、人智所能及的，唯有謙卑和單純的信心才能領受。

信心不是力量，卻是支取上帝無窮力量的樞紐。信心不是美德，卻是進入上帝神聖美德的道路。信心也不是真理，卻是領會上帝至高真理的鑰匙。是信心，使葵花向着太陽。是信心，使鳥兒歡快地歌唱。是信心，使孩子安臥在母親的懷裡。是信心，使活在罪與死中的人有了盼望。 (以上為引述、摘錄之文章)

 
饒恕能使人重獲痊癒、健康、自由、平安。
    每個不饒恕的人，都能舉出很多不饒恕的理由，並且大多數會認為自己的傷害，比別人更大、更慘。但是，我們的確看到有些更大、更慘的悲劇受害者，卻能在饒恕中重獲自由，再度展翅！「饒恕」不是什麼？「饒恕」是什麼？讓我們來探討這個主題。

1.饒恕不是一種感覺或情緒
    仇恨和憤怒是情緒，苦毒、怨恨也是情緒。這些負面情緒，顯露出一個人在靈魂深處不饒恕的情況。但饒恕與否本身不是一種情緒，卻是情緒之根，它深植於一個人的心靈。在一個人內心最深的隱密處，不饒恕是製造負向情緒的工廠。

    情緒就像一個人發燒一樣，顯露出他的體內有疾病或細菌感染，正在發炎。醫師在治療時絕不能只是一再退燒，卻忽視發炎的病因。情緒也像防火警報器，當警報響起時，正表示附近有煙、有火，消防隊員來處理時，絕不能只是拔去警報器，使它不叫，卻忽視不顧火源。

    同樣地，處理苦毒、仇恨、憤怒、怨氣各種情緒，勢必針對「饒恕」來處理，才能有效治本。因此，我們必須了解：饒恕不是一種感覺或情緒，饒恕是一項意志的選擇和決定。而當一個人下決心，選擇饒恕之後，這個人的情緒會隨之改善。

2.饒恕不是遺忘
    我們常聽人用英文講forgive and forget ，好像饒恕就是遺忘。一個人腦部的記憶庫不會因這人選擇饒恕而扭轉開關，清除存檔。遺忘是一種被動的過程，例如一個人在事件發生之後，經過長時間流逝，記憶中的事會褪色，甚至被隱藏在庫存的更深處，但是它還在庫中，只是被積在更深處。而饒恕是一種主動的過程，將被傷害的事件，改寫成另一個程序，以致於當這個事件的檔案被開啟時，它以一個新的面貌出現，而不能再引發負面的情緒，或是所引發的情緒，已不再有殺傷力或破壞力。

當上帝說：「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。」（賽四十三25）這不是說上帝記不得我們的罪惡，而是祂決定不需要再重新開啟舊檔案。一旦被饒恕，就不再需要開庭重審了。當上帝決定饒恕我們的罪惡，祂就不再去想，也不再談論這件罪了。同樣地，當我們決定饒恕他人時，也是有意識的決定不再想、不再談論這件被傷害、被得罪的事件。當然這不是一件容易的事，這需要決心加上毅力和努力才能達成。但是，當我們決定如此做的時候，一次又一次的操練饒恕，使得這個傷痕，逐漸得到醫治和痊癒，也越來越不能帶來傷害和痛苦。

3.饒恕不是為他人找藉口
    藉口好像在說：「沒關係的，無所謂的，你做的不是錯誤，你難以自制才會如此。」饒恕絕不是找藉口，饒恕之所以需要付出代價去饒恕，正說明了一個人的確受到傷害，的確被得罪，而那個傷害者的確是錯誤的，這才需要饒恕。饒恕是說：「我們都知道你做錯了，而且沒有藉口。但是，因為上帝吩咐我要饒恕，因此，我願意順服上帝的教訓，決定饒恕你。」饒恕才能真正處理罪的問題，「藉口」不能。

4.饒恕不是縱容罪惡
     上帝愛罪人，卻絕不會縱容罪惡，而罪惡本身，就帶着惡果──懲罰在裡面。饒恕也不是忽視正義，或不顧國家法律。正確的法律應該能平等地保護每個人該有的權利，及生命、財產的安全等。當人傷害他人，侵犯他人，因而觸犯民法或刑法時，還是得交由國家法律來審判。關於哥林多前書六1～8所討論的法律訴訟問題，何時該訴諸法庭，不同的書籍都有討論，而Ken Sande 所寫的The Peacemaker 書中有很詳細討論如何用聖經的原則，處理人際衝突（注2）。

    饒恕是無條件地愛傷害自己的人，但同時，相信神是公義信實，為人伸冤的主，並且聖潔的神，恨惡罪惡。因此，受傷害者願意全心信靠上帝，把案件交託給審判萬人的上帝來處理，而不是自己來以報復解決。

5.饒恕不是壓抑自己，委屈求全
     有些人以為饒恕就是一再壓抑自己，委曲求全。例如家庭暴力的受害者，為了維持和睦──其實是虛假的和睦──而一再被傷害，甚至被殺死。這種壓抑自己，委曲求全是助紂為虐，不是饒恕。因為真正的饒恕也是為考慮到對方真正的益處，因此，有時需要勇敢、誠實而堅定的面質，使對方知錯悔罪，並接受治療，改變自己，而能達成雙方真實的和睦。

    饒恕更不是弱者的記號：當耶穌被釘在十字架上時，祂說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路廿三34）這絕不是因為耶穌是弱者，而是因為耶穌深知自己來世上的目的，也願意順服天父的旨意，成全救恩；祂是主動順服來完成天父的救贖計劃。這並不像某些人誤以為：敢暴怒的人才是勇者、強者。其實，這是大錯特錯；因為箴言十六32說：「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」真正能做到饒恕者，才是強者。正如巴勒斯坦律師Raja Shehadeh 認為耶穌要百姓饒恕敵人，是有其道理的。他說：「饒恕的行動帶着許多大能。它維護了人性的尊嚴，讓我們有方法及能力行出饒恕…。它可能很難被了解，但是，就理想而論，饒恕帶來平安…。我們必須要饒恕（以色列人）對我們身上的傷害。」（注3）真實的饒恕是強者的記號。
 
1.饒恕是決定不再去想這件事

    不是因為遺忘，是因為它已被處理過了。傑里邁亞書卅一34：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」（參：賽四十三25）「不再記念」就是決定不再想它了。當我們「記念」一件事或一個人時，就是特別去想起它 或他。真實的饒恕是一個意志的決定，選擇不再將思想停留在這件事上。如上所說，在記憶的庫存中，它已被改寫，或重新詮釋，因此即使偶而被想起，也不再能帶來破壞性。並且饒恕是被傷害者主動決定不再特意去想起它，因為它已經被處理過了，不再需要使用心力停留在此。
2.饒恕是 決定不再把這件事重新翻出來做攻擊他人的武器或理由

    詩篇一三○3～4說：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦罪之恩，更叫人敬畏你。」「究察罪孽」有英文譯為「kept a record of sins」是保存罪案記錄。意思是說，上帝若保存罪案，並且重翻舊案來攻擊、審判罪人，有誰能站立，不被擊倒的？沒有一人能！而事實上詩篇一○三12說：「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。」饒恕就是將得罪的事件丟入深海，不再撈起，就是結案了，不再翻出來做為攻擊、傷害他人的理由。正如林前十三5所說的：「愛是…不計算人的惡。」愛能改寫歷史的詮釋。這也是約瑟對他兄弟的饒恕，他從上帝的角度來看被傷害的歷史，並且重新詮釋：「現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。……神差我在你們以先來，為要給你們存留余種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神…」（創四十五5～8）當約瑟從上帝救贖歷史的角度透視發生在他身上被傷害、被得罪的事件，他得到新的亮光和領悟，由於他對上帝的信心，和對人的愛心，使他不再活在報復情結中，因為實際上，以他一國宰相之地位，若他要翻舊案，這些曾經傷害過他的兄長，有誰能站立得住呢？但是約瑟決定不再把這個被傷害的歷史再拿出來攻擊他們，這就是饒恕。
3.饒恕是決定不再談論這件事

    我曾經幫助一對夫妻，因為他們有溝通不良，造成彼此關係越來越惡劣。有一次，剛好遇到妻子的生日即將來臨，所以在協談完，我給這位丈夫一項家庭作業，讓他做計劃為妻子生日有所慶祝及表示。這位丈夫很誠心誠意要改進自己，並改善婚姻關係，因此，生日那天先安排好媬姆看小孩，再帶妻子去一間很有氣氛的餐廳吃飯，兩人相談甚歡。事後約談時，我先問當天情況如何？這位丈夫很開心，胸有成竹，很滿意的描述當天兩人快樂的約會。當我再問這位妻子她對這件事感受如何？她頭低着說：「這是我們結婚十三年來，他第一次想起我生日，這使我想起十三年來所受的苦…。」她滿臉愁容，忽然這位丈夫臉上抹了一片烏雲，原先的喜形於色，一下子黯然無光，全都不見了。這對夫妻已經過幾次約談，並且兩人重新立約要彼此饒恕，從頭開始培養感情；過去的傷害已經處理了一段日子，應該可以再向前跨進一步，不需要在原地打轉了。但是當這位決定饒恕丈夫，並且宣稱已饒恕丈夫，願意從頭更新婚姻的妻子，卻在丈夫第一次努力改變過去，重新起步時，給他冷水澆頭！如果你是那位丈夫，你會有什麼感覺？你現在可以了解我為什麼說「饒恕是決定不再談論」了吧！

    饒恕就是不在口頭上提起過去的傷害事件和歷史。
   根據行為治療理論，當一個人的正面行為出現時，若能及時獲得正加強（positive enforcement），獲得鼓勵、獎賞，則這個正面行為將會再次出現，而且會越作越好。但是，上述那位妻子所說的反應，恰好是一項負加強，是對正面行為的一項打擊。很顯然這對夫妻，仍然必須再度處理彼此饒恕的問題──因為真實的饒恕，仍未產生。

四、饒恕是決定不再讓這件事成為你我之間的攔阻或阻隔，因而影響了你我之間的關係
    罪惡、傷害使人有阻隔，當亞當夏娃犯罪之後，原先兩人毫無遮攔的關係，如今立起了一道牆。因為亞當在上帝面前歸咎於夏娃，他說：「你所賜給我，與我同居的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了。」你想，聽在夏娃耳中，她會有怎樣的的感受？也許她在內心說：「亞當啊！亞當！你是一家之主，當我做錯，跌倒，你不但沒有盡責保護我，反而今天怪罪於我，你怎能叫我託付終身？怎能叫我再信任你呢？」不論如何，兩人之間勢必有了隔閡，不再能如先前在溝通上毫無遮攔。罪惡與傷害帶來的隔閡闔，惟有饒恕能除去這種攔阻。以賽亞書五十九2說：「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」（參：羅六23）
    當神饒恕人時，祂決定不再讓罪惡攔阻雙方的關係，而使神人和好。真實的饒恕就是決定不再讓過去的傷害事件，帶給雙方關係負面的影響。饒恕就是拆除隔閡，修造橋梁。