袁腾飞谈中国人宗教信仰
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袁腾飞讲文艺复兴04：基督教简介
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袁腾飞讲文艺复兴00：发源意大利
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袁腾飞讲义和团：八国抢救的
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言论自由 - 袁腾飞
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经典的宗教与科学之专家论述
伽利略说：上帝有两本书，一本是自然，一本是圣经，两书绝不会相互抵触。1633年，罗马教庭以异端罪名监禁伽利略。伽利略回应说，天父必全然知晓我在苦难中无人能比的敬虔与诚实。历史证明，伽利略确实比当时的教皇更合乎基督信仰，更贴近上帝的心意。

 很多中国人不知道牛顿是一个虔诚的基督徒。他的信仰文稿比科学论着还要多。他认为从根本上说，没有哪一门科学比圣经的话更确实可信。他指着太阳系说：这个至善至美的体系，只有在一个极大的智慧和能力统筹之下才有可能产生。他说他就像个孩子在海边拣了几个贝壳，真正的大海，他并没有看见。

爱因斯坦不是基督徒，他是犹太人，他说：A 、我终生从事科学研究，最大的发现就是：科学在造物主面前不过是儿戏。B、 我相信任何一位严肃的科学家，看到宇宙如此深奥而和谐，不可能不联想到上帝。C 、运用人类最高智慧都研究不透的宇宙规律，背后一定有一个更高的智慧。

 听着贝多芬的《命运》、《英雄》尤其是《欢乐颂》，人们一定很难想象他原本是一个多么悲惨和孱弱的人：父亲是酒鬼，母亲死于肺病，幼小的贝多芬染上天花，导致视力模煳和耳聋，几次向他所爱的人求婚都被拒绝。他说：我没有朋友，孤身一人，只有上帝与我亲近，在他那里，我毫无惧怕。

被誉为古典音乐之父的巴赫，人们在他死后发现成千上万的音乐手稿，每一页开头都写着：奉耶稣的名；每一页末尾都写着：荣耀归于上帝。还有莫扎特、门德尔松、海顿、舒伯特、勃拉姆斯，这些古典音乐大师都是基督徒，在他们心灵深处，都有从天而降的旋律。

亨德尔创作《弥赛亚》24天没有离开过房间。他说：我看见天国展现在我眼前，我遇见伟大的上帝。1743年伦敦演出《弥赛亚》，哈利路亚大合唱时，国王乔治二世不由自主地站起来。从此这一敬畏之举成为国际惯例。 著名画家米开朗基罗说：一个智者最完美的境界就是与上帝同在；同样，人类最好的作品也不过是接近上帝的完美。

米开朗基罗的《创世纪》，达芬奇《最后的晚餐》，拉斐尔《背负十字架的耶稣》，这些不朽的作品都来源于耶稣不朽的荣耀。 托尔斯泰：耶稣在哪里，哪里就有爱，如果这不是正路，还有什么正路呢？ 陀思妥耶夫斯基：如果有人能证明耶稣不合真理，那我宁可在耶稣这里，也不去真理那里。 孟德斯鸠：不受制约的权利必然腐败，这是基于人都是罪人这一条圣经真理。

汤因比：真正的历史，是人类对上帝呼唤的回应史。 许多学养精深的人俯伏在耶稣脚下，不是凭着他们精深的学养，而是凭着他们单纯的信心。因发现细菌而挽救了亿万人生命的巴斯德说：我知道得越多，我的信心就越接近一个乡下农夫。为什么？因为伟大的上帝不是人眼所能见、人智所能及的，唯有谦卑和单纯的信心才能领受。

信心不是力量，却是支取上帝无穷力量的枢纽。信心不是美德，却是进入上帝神圣美德的道路。信心也不是真理，却是领会上帝至高真理的钥匙。是信心，使葵花向着太阳。是信心，使鸟儿欢快地歌唱。是信心，使孩子安卧在母亲的怀里。是信心，使活在罪与死中的人有了盼望。 (以上为引述、摘录之文章)

 
饶恕能使人重获痊愈、健康、自由、平安。
    每个不饶恕的人，都能举出很多不饶恕的理由，并且大多数会认为自己的伤害，比别人更大、更惨。但是，我们的确看到有些更大、更惨的悲剧受害者，却能在饶恕中重获自由，再度展翅！「饶恕」不是什么？「饶恕」是什么？让我们来探讨这个主题。

1.饶恕不是一种感觉或情绪
    仇恨和愤怒是情绪，苦毒、怨恨也是情绪。这些负面情绪，显露出一个人在灵魂深处不饶恕的情况。但饶恕与否本身不是一种情绪，却是情绪之根，它深植于一个人的心灵。在一个人内心最深的隐密处，不饶恕是制造负向情绪的工厂。

    情绪就像一个人发烧一样，显露出他的体内有疾病或细菌感染，正在发炎。医师在治疗时绝不能只是一再退烧，却忽视发炎的病因。情绪也像防火警报器，当警报响起时，正表示附近有烟、有火，消防队员来处理时，绝不能只是拔去警报器，使它不叫，却忽视不顾火源。

    同样地，处理苦毒、仇恨、愤怒、怨气各种情绪，势必针对「饶恕」来处理，才能有效治本。因此，我们必须了解：饶恕不是一种感觉或情绪，饶恕是一项意志的选择和决定。而当一个人下决心，选择饶恕之后，这个人的情绪会随之改善。

2.饶恕不是遗忘
    我们常听人用英文讲forgive and forget ，好像饶恕就是遗忘。一个人脑部的记忆库不会因这人选择饶恕而扭转开关，清除存档。遗忘是一种被动的过程，例如一个人在事件发生之后，经过长时间流逝，记忆中的事会褪色，甚至被隐藏在库存的更深处，但是它还在库中，只是被积在更深处。而饶恕是一种主动的过程，将被伤害的事件，改写成另一个程序，以致于当这个事件的档案被开启时，它以一个新的面貌出现，而不能再引发负面的情绪，或是所引发的情绪，已不再有杀伤力或破坏力。

当上帝说：「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。」（赛四十三25）这不是说上帝记不得我们的罪恶，而是祂决定不需要再重新开启旧档案。一旦被饶恕，就不再需要开庭重审了。当上帝决定饶恕我们的罪恶，祂就不再去想，也不再谈论这件罪了。同样地，当我们决定饶恕他人时，也是有意识的决定不再想、不再谈论这件被伤害、被得罪的事件。当然这不是一件容易的事，这需要决心加上毅力和努力才能达成。但是，当我们决定如此做的时候，一次又一次的操练饶恕，使得这个伤痕，逐渐得到医治和痊愈，也越来越不能带来伤害和痛苦。

3.饶恕不是为他人找借口
    借口好像在说：「没关系的，无所谓的，你做的不是错误，你难以自制才会如此。」饶恕绝不是找借口，饶恕之所以需要付出代价去饶恕，正说明了一个人的确受到伤害，的确被得罪，而那个伤害者的确是错误的，这才需要饶恕。饶恕是说：「我们都知道你做错了，而且没有借口。但是，因为上帝吩咐我要饶恕，因此，我愿意顺服上帝的教训，决定饶恕你。」饶恕才能真正处理罪的问题，「借口」不能。

4.饶恕不是纵容罪恶
     上帝爱罪人，却绝不会纵容罪恶，而罪恶本身，就带着恶果──惩罚在里面。饶恕也不是忽视正义，或不顾国家法律。正确的法律应该能平等地保护每个人该有的权利，及生命、财产的安全等。当人伤害他人，侵犯他人，因而触犯民法或刑法时，还是得交由国家法律来审判。关于哥林多前书六1～8所讨论的法律诉讼问题，何时该诉诸法庭，不同的书籍都有讨论，而Ken Sande 所写的The Peacemaker 书中有很详细讨论如何用圣经的原则，处理人际冲突（注2）。

    饶恕是无条件地爱伤害自己的人，但同时，相信神是公义信实，为人伸冤的主，并且圣洁的神，恨恶罪恶。因此，受伤害者愿意全心信靠上帝，把案件交托给审判万人的上帝来处理，而不是自己来以报复解决。

5.饶恕不是压抑自己，委屈求全
     有些人以为饶恕就是一再压抑自己，委曲求全。例如家庭暴力的受害者，为了维持和睦──其实是虚假的和睦──而一再被伤害，甚至被杀死。这种压抑自己，委曲求全是助纣为虐，不是饶恕。因为真正的饶恕也是为考虑到对方真正的益处，因此，有时需要勇敢、诚实而坚定的面质，使对方知错悔罪，并接受治疗，改变自己，而能达成双方真实的和睦。

    饶恕更不是弱者的记号：当耶稣被钉在十字架上时，祂说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路廿三34）这绝不是因为耶稣是弱者，而是因为耶稣深知自己来世上的目的，也愿意顺服天父的旨意，成全救恩；祂是主动顺服来完成天父的救赎计划。这并不像某些人误以为：敢暴怒的人才是勇者、强者。其实，这是大错特错；因为箴言十六32说：「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」真正能做到饶恕者，才是强者。正如巴勒斯坦律师Raja Shehadeh 认为耶稣要百姓饶恕敌人，是有其道理的。他说：「饶恕的行动带着许多大能。它维护了人性的尊严，让我们有方法及能力行出饶恕…。它可能很难被了解，但是，就理想而论，饶恕带来平安…。我们必须要饶恕（以色列人）对我们身上的伤害。」（注3）真实的饶恕是强者的记号。
 
1.饶恕是决定不再去想这件事

    不是因为遗忘，是因为它已被处理过了。杰里迈亚书卅一34：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」（参：赛四十三25）「不再记念」就是决定不再想它了。当我们「记念」一件事或一个人时，就是特别去想起它 或他。真实的饶恕是一个意志的决定，选择不再将思想停留在这件事上。如上所说，在记忆的库存中，它已被改写，或重新诠释，因此即使偶而被想起，也不再能带来破坏性。并且饶恕是被伤害者主动决定不再特意去想起它，因为它已经被处理过了，不再需要使用心力停留在此。
2.饶恕是 决定不再把这件事重新翻出来做攻击他人的武器或理由

    诗篇一三○3～4说：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦罪之恩，更叫人敬畏你。」「究察罪孽」有英文译为「kept a record of sins」是保存罪案记录。意思是说，上帝若保存罪案，并且重翻旧案来攻击、审判罪人，有谁能站立，不被击倒的？没有一人能！而事实上诗篇一○三12说：「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。」饶恕就是将得罪的事件丢入深海，不再捞起，就是结案了，不再翻出来做为攻击、伤害他人的理由。正如林前十三5所说的：「爱是…不计算人的恶。」爱能改写历史的诠释。这也是约瑟对他兄弟的饶恕，他从上帝的角度来看被伤害的历史，并且重新诠释：「现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。……神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神…」（创四十五5～8）当约瑟从上帝救赎历史的角度透视发生在他身上被伤害、被得罪的事件，他得到新的亮光和领悟，由于他对上帝的信心，和对人的爱心，使他不再活在报复情结中，因为实际上，以他一国宰相之地位，若他要翻旧案，这些曾经伤害过他的兄长，有谁能站立得住呢？但是约瑟决定不再把这个被伤害的历史再拿出来攻击他们，这就是饶恕。
3.饶恕是决定不再谈论这件事

    我曾经帮助一对夫妻，因为他们有沟通不良，造成彼此关系越来越恶劣。有一次，刚好遇到妻子的生日即将来临，所以在协谈完，我给这位丈夫一项家庭作业，让他做计划为妻子生日有所庆祝及表示。这位丈夫很诚心诚意要改进自己，并改善婚姻关系，因此，生日那天先安排好媬姆看小孩，再带妻子去一间很有气氛的餐厅吃饭，两人相谈甚欢。事后约谈时，我先问当天情况如何？这位丈夫很开心，胸有成竹，很满意的描述当天两人快乐的约会。当我再问这位妻子她对这件事感受如何？她头低着说：「这是我们结婚十三年来，他第一次想起我生日，这使我想起十三年来所受的苦…。」她满脸愁容，忽然这位丈夫脸上抹了一片乌云，原先的喜形于色，一下子黯然无光，全都不见了。这对夫妻已经过几次约谈，并且两人重新立约要彼此饶恕，从头开始培养感情；过去的伤害已经处理了一段日子，应该可以再向前跨进一步，不需要在原地打转了。但是当这位决定饶恕丈夫，并且宣称已饶恕丈夫，愿意从头更新婚姻的妻子，却在丈夫第一次努力改变过去，重新起步时，给他冷水浇头！如果你是那位丈夫，你会有什么感觉？你现在可以了解我为什么说「饶恕是决定不再谈论」了吧！

    饶恕就是不在口头上提起过去的伤害事件和历史。
   根据行为治疗理论，当一个人的正面行为出现时，若能及时获得正加强（positive enforcement），获得鼓励、奖赏，则这个正面行为将会再次出现，而且会越作越好。但是，上述那位妻子所说的反应，恰好是一项负加强，是对正面行为的一项打击。很显然这对夫妻，仍然必须再度处理彼此饶恕的问题──因为真实的饶恕，仍未产生。

四、饶恕是决定不再让这件事成为你我之间的拦阻或阻隔，因而影响了你我之间的关系
    罪恶、伤害使人有阻隔，当亚当夏娃犯罪之后，原先两人毫无遮拦的关系，如今立起了一道墙。因为亚当在上帝面前归咎于夏娃，他说：「你所赐给我，与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。」你想，听在夏娃耳中，她会有怎样的的感受？也许她在内心说：「亚当啊！亚当！你是一家之主，当我做错，跌倒，你不但没有尽责保护我，反而今天怪罪于我，你怎能叫我托付终身？怎能叫我再信任你呢？」不论如何，两人之间势必有了隔阂，不再能如先前在沟通上毫无遮拦。罪恶与伤害带来的隔阂阖，惟有饶恕能除去这种拦阻。以赛亚书五十九2说：「但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。」（参：罗六23）
    当神饶恕人时，祂决定不再让罪恶拦阻双方的关系，而使神人和好。真实的饶恕就是决定不再让过去的伤害事件，带给双方关系负面的影响。饶恕就是拆除隔阂，修造桥梁。