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 | 聖經中的律法 |
| | 聖經中的律法
1.
這是個頗難的題目。如何理解聖經中的律法，新約時代還有沒有律法，律法能保證基督徒的行為嗎？如何處理聖經表面字句中關於律法解說的衝突，律法和恩典的關係，律法與行為的關係，因信稱義與因律法稱義等等。
這裡我們先了解一下在聖經中，神的啟示為何是漸進的啟示。明白了神的漸進啟示對我們正確理解聖經中的律法有很大的幫助。
我們讀聖經會注意到，神在摩西五經中的話語與前後先知書（按猶太人的分法）有所不同，與新約中主耶穌講的在有些方面也有所不同。至少在字面上是如此。不同，或有變化這就是神的啟示的漸進性。有所不同不是說神有所改變，神是永不改變的，而是說，因為人的理解力有限，人的領悟力有限，神只能用人所能理解的方式一步一步地，甚至一個階段一個階段地啟示人。對於神來說，神是在時間之外的，因此世上的幾千年，對神來說只不過是一瞬而已。神一眼從起初看到了末了，人卻只能一步步地慢慢理解。
對於律法來講也是如此。無論是律法的內容，律法的功用，律法的時效性，律法的完全性，神都是漸進啟示的。
我們現在回到律法。
首先的問題是，什麼是律法，律法的核心是什麼？
一般來講，律法就是指摩西律法，是指以十誡為核心的諸種律法，如果一條條從摩西五經中統計的話，應該不下上百條。法利賽人進一步發揮，最後發展為600多條。律法的意思簡單地說就是神要求人幹什麼或不幹什麼，就是為了神猶太人應該幹什麼或不幹什麼。而律法的核心是約，是神與人立約。立約在世俗上一般都有雙方，也有條件，雙方應有的權利與應盡的義務。但聖經中神與人立約，有好幾種：有條件立約（亞當夏娃，所羅門）與無條件立約（挪亞，亞伯拉罕，大衛）；單方面立約（挪亞，亞伯拉罕，大衛）與雙方面立約（亞當夏娃，所羅門）。
神與摩西立約，從小的範圍講，是雙方且是有條件的約；但從大的範圍講，應該還是無條件、單方面的約。這怎麼講？
如果我們翻開出埃及記、申命記中有關神與摩西立約的那部分，我們會發現，那個西奈山之約，是雙方的且是有條件的約。一方是神，一方是摩西所代表的全體猶太人；而條件就是律法。這在申命記11章是表現得非常清楚的，神說如果你們遵從我的律法，我就給你們怎樣怎樣的好處；而如果你們不遵從我的律法，即你們違了約，那就有怎樣怎樣的壞處會臨到你們。非常簡單明了。而且好處壞處都是世俗的，而不是屬天的。這在很多人爭論的瑪拉基書3章關於十一奉獻的部分也是表現得非常清楚的，神說，如果你們遵從十一奉獻，我就傾福給你們。
但是如果我們從大的方面看，當我們的目光越過立約的那一部分，我們會發現，神在與猶太人立約以前，已經先無條件地賜福給他們了，即神用大能之手領他們出埃及地，也即神首先是降下恩典，無條件降下恩典，然後才立約。因此從大的方面看，此約仍然是恩典在前，律法在後。當神與人立約是無條件單方面的時候，都是恩典之約，如神與諾亞，與亞伯拉罕，與大衛立約，都是如此。其實，即使是神與亞當夏娃立約，從表面看，好像是有條件的雙方立約，因為神說，你什麼都可以吃，但那顆生命樹上的果子不可以吃，吃了必死，然後當亞當夏娃違約了之後，神給他們以懲罰。但如果我們越過這一段，我們會發現，神在於亞當夏娃立約以前，已經先無條件地創造了他們的生命，而且還將世界的其他部分創造在人類出現以前，並已經將伊甸園賜給亞當與夏娃了，那這當然還是恩典在前，是無條件的，單方面的。當然新約更是如此，主耶穌是無條件地在我們還是罪人的時候，就為我們死在十字架上，用寶血洗淨了我們的罪。新約是絕對的恩典之約。
從這裡我們會看出舊約新約的統一性，一致性。神總是先無條件為人做什麼，然後才讓人有所回應，即讓人也做些什麼，而且是甘心樂意地做些什麼。
那麼在歷史中，猶太人遵守了摩西律法了嗎？寬泛點說，開始還行（前先知書時代），後來就不行了（後先知書與列王記時代），甚至有的王將摩西律法都丟了，找不到了。書都找不到了，談何遵守？
神是遵守約定的，當猶太人基本遵守律法時，神就賜福給他們，在士師記、撒母耳記中，神賜福和能力給士師們，猶太人也在大衛所羅門時代達到輝煌的頂點。當猶太人不遵守律法，遠離神時，神就允許聖殿被毀，國家滅亡，猶太人被擄。
2.
那麼神的漸進的啟示在律法方面是如何表現的呢？
我們首先會發現在猶太人遵守摩西律法時有一個分離的現象，正是這個分離現象導致了新約的出現。
我們先看幾段經文：
撒母耳對掃羅說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上15：22）
“耶和華說：‘你們所獻的許多祭物與我何益呢？。。。。。。你們不要獻虛浮的祭物，香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。’”（以賽亞書1：11-13）
“耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？。。。。。。世人啊，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（彌迦書6：7-8）
這三段經文涵蓋了前後先知書。我們從表面看，神好像有點矛盾。因為按摩西律法，燔祭、平安祭等等都是律法的一部分，而且還是很重要的部分。猶太人按照摩西律法去獻祭本沒有錯。那神為什麼還要斥責猶太人呢？關鍵的地方就在這裡。
因為猶太人沒有理解神要他們遵守律法的真正的含義。他們把律法拆開來，將一些外在的儀式放在一邊，而將自己的內心放在另一邊。神讓猶太人獻祭，本來的意思是讓獻祭的儀式和獻祭者的心合一，用獻祭來表達人對神的讚美、敬畏、敬拜。但是猶太人漸漸將儀式和心分離了。這就是以賽亞先知指出的“作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。”猶太人一方面獻祭，一方面做惡。表面上敬畏神，內心卻遠離神，儀式和內心發生了分離。
神的漸進啟示首先表現在神用一些先知去斥責猶太人，指出猶太人的惡和罪，希望他們悔改。然後在耶利米書33章中提出：我要與你們重立新約。這個新約就是：“我要將我的律法寫在他們的心裡，又要放在他們的裡面。”（希伯來書10：16）希伯來書曾2次引用耶利米書33章中提出的--我要與你們重立新約--的經文。
那麼什麼叫—將律法放在心裡？就是神要求外在的律法條文與人內心的合一。因此，新約的精義就是外在和內心的合一。神不僅看我們外在的行為，更看我們的內心。世人看外貌，神看我們的內心。
我們看，神的漸進啟示從摩西五經過渡到前後先知書。但是，猶太人似乎並沒有明白神的心意。猶太人從巴比倫回到耶路撒冷之後，他們痛悔自己遠離神，遠離摩西律法，因此他們首先做的就是恢復聖殿，恢復律法。猶太人大講律法就是從回到耶路撒冷開始。很快，一群講律法，嚴格遵守律法的法利賽人出現了。保羅也曾經是其中的一員。但耶穌基督怎樣說？耶穌說他們是假冒偽善的一群人。他們就是外表能守一些律法，守一些儀式，然而卻是內心作惡的一些人。他們就是以賽亞先知所說的，能守“月朔和安息日，並宣召的大會”；是“作罪孽，又守嚴肅會”的一些人。神說，“我不能容忍”，“也是我所憎惡的”。
在福音書中，耶穌最痛恨的人不是妓女、不是稅吏、不是漁夫、不是患病的人，不是奮銳黨人，而是法利賽人與文士。耶穌曾連說數個—你們文士與法利賽人有禍了。耶穌很少這樣的激憤。其實從世俗的角度講，法利賽人還是不錯的一群人，他們自己分別為聖，從一般的猶太人中脫穎而出，他們遵守律法要比一般的猶太人好得多。也因此，猶太人都很尊敬他們。保羅後來說：如果講守律法，我也是有可誇口的地方，只是這沒有用。“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。（腓力比書3：3-11）。那麼為什麼耶穌如此痛恨這些從外在行為上講還不錯的法利賽人呢？因為他們的外在表現與內心是分離的，也可稱為假冒偽善。這些人的危害極大，因為他們有欺騙性。這就是中國人常講的偽君子。偽君子比真小人的危害還要大，比一般的罪人的危害還要大。如妓女，大家一看就知道她們是罪人，也不會相信她們，但法利賽人則不同，大家會尊敬他們，信任他們。然後他們領錯了路，我們都掉進坑裡。這也就是耶穌講的假先知要來了，保羅講的假師傅要來了，約翰講的敵基督要來了。這些人，不僅自稱先知，自稱師傅，甚至自稱為神，坐在教會中。
其實，我們現在的教會中就有很多的法利賽人，也有很多的假先知、假師傅。
3.
下面我們把新約聖經中有關律法的經文羅列一下：
耶穌說：“我來不是要廢除律法，而是要成全律法。”
“天地廢去，律法的一筆一畫也不可廢去。”
“天地廢去，我的話一筆一畫也不可廢去。”
“律法讓人死，基督教人活。”
“你們不在律法之下，乃在恩典之下。” （羅馬書6：14）
“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅馬書3：20）
“因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義”（加拉太書2：16）
“義若是藉着律法得的，基督就徒然死了”（加拉太書2：21）
“這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫的來到（加拉太書3：19）”
“但聖經把眾人都圈在罪里，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。
但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來了，我們從此就不在師傅的手下了。“（加拉太書3：22-25）
“先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原一無所成）就引進更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神的面前。”（希伯來書7：18-19）
“既說新約，就以前約為舊了，但那漸舊漸衰的，就必快歸於無有了。”（希伯來書8：13）
“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真相”（希伯來書10：1）
從這些經文中我們很容易看出，律法的功用就是將人圈在罪中，以等候真道的到來，引我們到基督那裡。但這因信得救的理既然來了，我們從此就不在師傅的手下了。而且，絕不能因律法稱義。律法廢除了嗎？沒有，但我們基督徒不在律法之下，因為我們已經因信得救了。耶穌的到來，也因此而成全了律法。什麼叫成全？就是律法只做了一部分的工(圈在罪中)，只有耶穌基督來了，律法的這部分功用才得以最終完成。
4.
那麼新約時代，還有沒有律法？耶穌的登山寶訓是不是律法？耶穌的其他教導，使徒們的諸多教導是不是律法？
我們前面說過，律法的核心是約。新約是恩典之約，是無條件，單方面的約。是主耶穌在我們還是罪人的時候，就為我們死在十字架上，用寶血洗淨了我們的罪。新約既是單方面無條件的，就是說，約的一方，主耶穌不需要另一方--我們為祂做什麼。因此，當然就沒有律法的要求。因此，在新約時代是沒有律法的。保羅在羅馬書6：14說：“你們不在律法之下，乃在恩典之下。”而耶穌的登山寶訓，使徒的教訓，只能說是要求，而不是律法。我們靠聖靈在我們內心做工，靠神的道，靠信心，我們的行為會越來越好，我們的外在行為和內心是合一的，越來越有主耶穌的樣式。
律法不能使我們有好的行為，猶太人的歷史就是最有力的見證。信心會使我們有好的行為。沒有行為的信心是死的，有信心，一定有行為，反之，有行為不一定有信心。這是信心與行為的關係問題。而且，神看我們的內心，神看我們的動機。一個好的行為，如果內心和動機不好，是通不過神的道的審判的。行為與內心的合一，是神所喜悅的。這也是新約的核心。
在聖經的使徒行傳中，路加非常詳細地記載了一個對外邦人來說極為重要的耶路撒冷會議。這個會議就是要解決猶太律法是否適合外邦基督徒的問題。會議最後的結論是，猶太律法只剩四條：姦淫、祭偶像的物，勒死的牲畜和血。保羅在羅馬書14章，用一章的篇幅講論吃的問題。4條中的三條是關於吃的，按說，也應該去掉了。
其實，在新約中，應該有一條唯一的誡命，主耶穌給我們的誡命，就是愛神愛人，愛人如己。聖經說，愛也就成全了律法。 |
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