道成肉身的基督

许多人信有神，但是不信耶和华神；许多基督徒信神，甚至很明确的说信旧约中的耶和华神，但对于基督耶稣是不是神总是有点心中不确切；而且也很难将耶和华神与基督耶稣统一起来。这几乎就是一般信徒在信仰问题上面临的四个层次：信神，信耶和华神，信基督耶稣，信耶和华神与基督耶稣的统一与同一。


其实，这种现象在历史上出现过，现在也还存在。很多人信有神，但不一定信耶和华神，这样的人也许是泛神论者，也许是自然神论者，也许是新纪元运动的信仰者；许多人信耶和华神，但否定基督耶稣是神，如犹太教徒，耶和华见证人等；甚至还有许多的所谓文化基督徒，他们信基督耶稣是伟大的导师，伟大的道德家，伟大的宗教改革家，他们很佩服耶稣的登山宝训，认为耶稣是历史上与孔子、老子、亚里士多德、穆罕默德、佛陀等齐名的伟大人物，但不太信耶稣的神迹奇事，也就是不信耶稣是神。

 
所有这些现象与问题的核心就是道成肉身的基督耶稣。在信仰上，我们与他们也许都走过相似的路。

 
其实不仅是我们，基督耶稣的12门徒也曾经与我们一样。


在圣经中，耶稣的十二门徒是犹太人，他们信有神，也信耶和华神，这应该没有问题，但对于耶稣是不是神，是不是与耶和华神有同等的地位，并有统一性和同一性，他们也与我们一样，走过了一条漫长的路。

 
在十二门徒中，彼得应该说是表现最突出的一位，也是信心最足的一位。当耶稣问彼得我是谁的时候，彼得非常干脆地说：你是基督，是永生神的儿子。（马太福音）但问题是，说耶稣是基督，是神的儿子就意味着说耶稣是神吗？或者是等于说耶稣是与耶和华神地位相同吗？或者就是说耶和华神与基督耶稣的统一与同一吗？我们的答案是：应该说不是。这个时候的彼得对耶稣的认识，还没有到这个程度。因为从后面彼得的表现看，他还没有到这个地步。后面耶稣在海面上行走，彼得也想试试，但后来还是掉了下去，耶稣说，你这小信的人啊；也包括彼得后来的三次不认主；以及门徒们在耶稣钉十字架时作鸟兽散；门徒们在耶稣复活升天后还在念念不忘，以色列复兴要到几时的疑问（使徒行传）。从这里我们可以看出，耶稣的门徒对耶稣的认识也是有一个过程的。

 

从旧约圣经中我们看到，犹太人在信仰耶和华神的路上，也是犹犹豫豫，摇摇摆摆了很久。


神是主动启示自己的神。不是犹太人选择了耶和华神，而是神选择了犹太人。从一开始的亚伯拉罕、以撒、雅各，到摩西、约书亚时代，再到大卫、所罗门时代，犹太人对耶和华神的信仰虽然也是摇摇摆摆，但总的来说，还行；可所罗门王之后，就不行了，犹太人开始信异教的神（列王记，以西结书）。到神惩罚犹太人，使他们亡国，被掳到巴比伦之后，等到犹大复国之后，犹太人经过彻底的反省，坚定了信仰，只是他们又将信仰偏向了律法，以律法代替神，将仪式与内心分离，以致神要与以色列人重立新约（希伯来书，耶利米书）。

犹太人在信仰上为自己的犹豫与摇摆付出了极大的代价。

 由此可见，无论是信仰耶和华神（旧约），还是信仰耶稣基督（新约），以及再往后的信仰父与子的合一（约翰福音），父子灵的合一（使徒行传），都是有一个过程的。

1.


现在在教会中，有一种现象，就是很多基督徒在读了一些旧约的书卷之后，很想绕过基督耶稣，而直接得到旧约中神对犹太人的应许，因为那个应许都是物质方面的，似乎对我们更有吸引力（申命记11、28章）。现在的成功神学就是在这方面吸引人的。


那么，我们能绕开基督耶稣吗？当然不能。因为耶稣基督是我们唯一的中保和唯一的大祭司（约翰福音，希伯来书）。

 

首先，旧约中神的应许是对犹太人的，不是直接对我们外邦人的。在使徒行传中，我们看到，当时十二门徒只在犹太人中传福音，他们没有意识到，基督的福音可以传给外邦人。彼得传福音给哥尼流，圣灵传到哥尼流身上，是福音第一次传给外邦人。在这个过程中，彼得完全是被动的，是在圣灵的主动引导下完成的（使徒行传）。保罗在很多书信中一再说，福音能传给外邦人，是基督教的一大奥秘（罗马书），是神特殊的恩典。可惜我们现在的基督徒已经忘了这些，忘了我们能得到福音是神极大的恩典。

 

其次，旧约中神对犹太人的应许是有条件的，就是要守全部的律法。而且，如果不能守，神是要惩罚的。可是，奇怪的是，我们有些基督徒想得到神对犹太人的物质方面的祝福，但又不守旧约全部的律法，而是选择一些来守，比如十一奉献。在基督耶稣的时代，犹太人要守600多条的律法；现在以色列中比较保守的犹太人也要守613条的律法。雅各书2：10说，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”可见，守律法不是有选择地守几条，而是要全守。其实，没有人能守住全部的律法。

 
那么我们基督徒与律法的关系是怎样的？律法的功用又是什么呢？我们来看圣经如何说：

 
“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗马书6：14）“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2：16）“义若是藉着律法得的，基督就徒然死了”（加拉太书2：21）“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙的来到（加拉太书3：19）”


“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来了，我们从此就不在师傅的手下了。“（加拉太书3：22-25） “先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原一无所成）就引进更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神的面前。”（希伯来书7：18-19）“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归于无有了。”（希伯来书8：13）“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真相”（希伯来书10：1） 

从这些经文中我们很容易看出，律法的功用就是将人圈在罪中，以等候真道的到来，引我们到基督那里。但这因信得救的理既然来了，我们从此就不在师傅的手下了。而且，绝不能因律法称义。律法废除了吗？没有，但我们基督徒不在律法之下，因为我们已经因信得救了。耶稣的到来，也因此而成全了律法。什么叫成全？就是律法只做了一部分的工(圈在罪中)，只有耶稣基督来了，律法的这部分功用才得以最终完成。

 
那么为什么有些基督徒还要守一点点律法，而不是全部的律法，而梦想得到旧约中神在物质方面的应许呢？观其本质，就是贪心。他们觉得信耶稣得永生，也很不错，可是有点虚，永生总是将来的事，可今生的物质利益还要要。两者兼得，何乐而不为？他们忘了，这已经犯了十戒了。其实基督徒可不可以守旧约的律法？可以。但这不是真理。因为真理是我们不在律法之下。“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗马书6：14）我们可不可以守十一奉献？可以，但这也不是真理。很多人守十一奉献，并引证马拉基书，其目的是要得神的倾福。目的已然不纯，以少换多，很合投资理论，但早已不合神的心意，因为神看我们的内心。更何况，守十一奉献，也只是守众多律法中的一条而已，离守全律法还差得很远。


我们的结论是，我们绕不过基督耶稣，我们外邦人，必须经过基督才能到父神那里去。其实，当神的儿子耶稣基督来了以后，犹太人也必须经过基督耶稣才能到父那里去。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识父。（约翰福音14：6）”“我与父原为一。”“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17：3）永生并不是将来的事，是现在、马上的事，只要你认识独一的真神，并认识基督耶稣，就是永生。

 
2.

现在我们回到我们最初的问题，就是很多人都有的一个疑问，耶稣为什么要来，神为什么要道成肉身？


其实这是一个不能问的问题，耶稣为什么要来，神为什么要道成肉身？我们一开始便说，神是主动启示我们的神，神有神的主权，是神拣选了我们，而不是我们拣选了神。疑问神为什么要来，已经超出了我们的权限。当然我们可以说，道成肉身的基督是为了解决我们的罪而来，为我们开辟了一条通向父的又活又新的道路，这是我们反推回去的，这是可以的。


如果我们绕开耶稣基督，我们能解决我们罪的问题吗？答案是不能。


在旧约时代，靠守律法能不能解决罪的问题？当然不能。“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪”（希伯来书10：11）“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”（希伯来书10：1）

 
那么靠什么能除去我们的罪呢？靠基督耶稣。


“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪。（希伯来书9：26-28）”

“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（希伯来书10：10）

“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候他的仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（希伯来书10：12-14）



“为此，他做了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（希伯来书9：15）

 

“弟兄们，我们既因着耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（希伯来书10：19-20）

 

圣经已经给我们说得非常清楚了。解决罪，是核心的问题，因为如果没有罪，主耶稣没有必要来，神没有必要道成肉身，我们也没有什么福音可传了。


3.

前面我们说过，有些基督徒之所以要绕开基督耶稣，跑回旧约，是为了要得到神在旧约中给犹太人在物质方面的应许。其本质一是贪心，二是没有明白神的话。主耶稣除了应许我们得永生之外，并没有完全否定我们所需要的物质生活。但信靠神，信靠主耶稣是第一位的，这个次序永无改变。在旧约中也是如此。尽心尽性尽意尽力爱主你的神（申命记6：4-5，约翰福音），这是第一位的。不爱神，不信靠神，不照神的话去行，其他的一切都谈不上了。

 

保罗说，追求神的国与神的义是第一位的，其他的神都会加给你。在主祷文中，主耶稣也是教导我们先求神的国降临，求神的旨意行在地上如同行在天上，然后才是我们的日用饮食。主耶稣说，人活着不单是靠食物，而是要靠神的道。这些都是让我们明白这个道理与次序。旧约也是如此。因为神是永远不变的。可惜很多人曲解了旧约。


4.

 
道成肉身，应该说是基督教的一大奥秘。因为是奥秘，因此我们也就没有必要妄加猜测，神到底如何道成的肉身，童女玛利亚对神的道成肉身有多大的贡献，对神的人性的方面有多大的影响。因为圣经没有提，我们也就没有必要用人的头脑去想神奥秘的事情。如果我们妄自尊大，我们还会得罪神。

 
道成肉身，除了是基督教的奥秘之一，应该还是基督教信仰中核心的部分，也是区别于其他信仰，其他宗教的核心部分。

 
我们先来看看约翰福音怎样说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约翰福音1：1-2）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约翰福音1：14）

 
我们的问题是，为什么圣经不直接说，神成了肉身，而是说道成了肉身？为此，还要论说道与神的关系，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”，好像有点多此一举。也有人因此而攻击约翰，说约翰引用“道”（古希腊的哲学范畴“洛各斯”）是为了方便向希腊人传教。近来也有许多中国人在论说，这个“道”，就是老子《道德经》中的“道”。

 
我们姑且不论他们说的是否有道理，但关键的一点是，无论古希腊人的道--“洛各斯”，还是中国人老子的“道”，都不能道成肉身，不能化为人的形象，并死在十字架上，最后复活。

 
什么是神的道？道就是神的话，是圣灵藉圣经向我们说话。而道就是神，就是说，神的话就是神本身。道还可以成肉身，“正是父独生子的荣光”。道、神、肉身的关系，这真是非常奥秘的事情。对此，我们无法猜测，我们只有俯身领受。

 
凭着道成肉身，基督教不仅与古希腊哲学区分开来，与中国老子的《道德经》区分开来，也与犹太教、伊斯兰教、佛教区分开来。伊斯兰教没有真主成肉身之说，佛教的创始人根本不是神，只是人，当然也就不是神成肉身。最多有肉身成神（佛）的趋向。

 

在基督教内部，有些异端和宗派也是否定基督耶稣的人性方面的。比如古代的诺斯替主义。还有许多基督教外的人，如前所述，他们信基督耶稣是伟大的导师，伟大的道德家，伟大的宗教改革家，他们很佩服耶稣的登山宝训，认为耶稣是历史上与孔子、老子、亚里士多德、穆罕默德、佛陀等齐名的伟大人物，但不太信耶稣的神迹奇事，也就是不信耶稣是神。这些的教外人士，包括印度的圣雄甘地和中国大陆的一些宗教领袖，都是受到登山宝训极大影响的，我们且不去管它。但作为基督徒，我们不能绕过基督耶稣，否则我们就不要称自己为基督徒。

 

信神，信耶和华神，信基督耶稣，信耶和华神与基督耶稣的统一与同一，当然还有父子灵的统一与同一。这虽是信仰的几个层次，但对我们基督徒来说，信基督耶稣，信基督耶稣的道成肉身，信耶稣基督的神人合一，是我们信仰的核心。因为耶稣说，有子，连父都有了；没有子，便没有父；看见子，就是看见父。保罗说，我所传的，我所知道的，唯有耶稣和他的钉十字架。保罗这话的核心意思就是，信耶稣基督的神人合一性以及耶稣基督在十字架上最终解决了我们罪的问题。如果没有耶稣神性的前提，耶稣基督也不可能有能力一次献上就永远赎了我们的罪。反过来，如果没有耶稣基督的历史性存在，肉身的存在，人性的存在，基督则与我们人类无关，他的血，他的肉身，都是假的，虚的，没有祭物的真实品质，也就赎不了我们人类的罪。

道成肉身的目的与功用，就是解决人类罪的问题。我们绕不开耶稣基督，否则，我们的罪永远无法解决。所有试图绕开耶稣基督，不信基督耶稣的人，都是不愿意承认自己是有罪的。这些人，也一定与福音无关。