魏晉嬉皮士運動與名士風

筆者準備開一個魏晉名士風的系列，介紹中國歷史上的一代人，即魏晉名士。這當然是從筆者那個系列，中國怪才系列上溯回去的自然結果。因為後代的那些怪人怪才，無一不是仿效魏晉人物的，包括那個酒肉和尚蘇曼殊。

魏晉時代的人物真的令人着迷，那是怎樣的的一代人和一代風氣呀，是中國幾千年來不可再得的一個令人迷戀的時代。這個時代，產生了那樣多的一群行為怪誕，狂放不羈，蔑視權貴與禮教的人物，而且不是幾個，而是一群，一個群體，或者說是貴族知識分子階層，其言其行，影響了一個時代的風氣，而且也影響的後代的中國人。

美國上世紀70年代的嬉皮士運動很有名，可是，中國在魏晉時代，早已產生了類似的運動，而且品級更高，影響更大，其風流倜儻，華貴怪誕，超然出世，聛睨一切的豪氣，都遠超嬉皮士運動。當然，有幾個方面有些的相像，主要是外在的行為方式方面：一個就是飲酒，大量飲酒，一個就是吃藥，即毒品，一個是性放縱。這三個方面，都與嬉皮士運動很像。魯迅只是談到了魏晉風骨與藥和酒的關係，其實還有一個魯迅也許不好談的就是性放縱，包括品鑑女人。阮籍劉伶都是超級酒徒，生活的意義仿佛就是為了飲酒。還有他們獨特的行為，多少與吃毒品有關，因為吃了“散”之後，必須要散掉熱量，因此他們經常在雪地里赤腳行走，大半夜的起來散熱，震驚鄰里；他們還必須穿寬袍大袖的衣服，因為他們的皮膚容易過敏，因此魏晉名士大都有些玉樹臨風，飄飄欲仙的丰姿。

只是，因為魏晉時代的名士們，是有文化底蘊的，在這些外在的狂放的背面，是有深厚的哲學和文學還有文化的功力在的，包括老莊的人生哲學和生活態度，包括詩人的品性，包括對世俗社會的叛逆，對禮教和權貴的反抗和蔑視等等，都使得魏晉名士們更深刻，影響也更深遠。他們是一群的學者，如王弼和向秀的注釋，現在我們還能看到。他們也是詩人，如建安七子和竹林七賢的詩歌，但他們不僅寫詩寫歌，而且還是生命詩人，是將詩人的品性展現在具體的生活和生命中的人。有人說，他們就是活着的詩，筆者非常贊同。

這些的名士，是非常大的一群人，包括我們很熟悉的《三國演義》中很着力描述的諸葛亮所在之地臥龍崗一帶的名士群，也就是南陽一帶的名士群。諸葛亮僅僅是眾多名士中的一員而已。那個時候因為避亂，天下名士有很大的一批跑到劉表的荊州地區居住，他們隱居山林，笑傲江湖。曹操周圍也聚集了一批的名士，包括曹操的那批謀士，荀彧他們，也包括曹氏父子，曹操曹植都是建安文學的代表人物，還有建安七子，還有後來被其殺掉的楊修，還有孔融，禰衡他們，都是那個時代的名士。諸葛亮被劉備三顧茅廬才出山，那本身就是名士做派。

還有那個清談。清談對於這些名士是不可或缺的。清談有些像智力遊戲，注重的是過程而不是結果，而且他們還將其推到極致，就是一定不要結果，一有結論，就俗了。因此清談極大的推動了中國文人和知識分子的思辨能力，因為清談本身與世俗無關，也與政治無關，非常的純淨，多少有些像古希臘的哲學，古希臘的哲學的本意，就是愛智慧。清談本身也有愛智慧的傾向。當然，中國人的智慧一般不表現在推理上，這也是那個時代玄學大盛的原因。

說到底，魏晉名士大多是貴族，他們衣食無憂，可以清談度日，可以狂放不羈。後代的人很難在外在方面效法的原因，就是後代的知識分子大多是小百姓，頂多是鄉紳地主階層的，其地位與魏晉名士無法相比，經濟條件也不如。比如說喝酒吃毒品還有玩女人，都要有經濟條件，那些的“散”，或五石散，一般人也吃不起。而女人多是他們的侍妾。但這還不是主要的，關鍵是那種不可多得的風氣和風骨，開創了一代中國名士風，他們是用他們的生命來詮釋什麼叫獨立和自由的人，包括思想的獨立和自由，很多人死的都很早，如嵇康，在刑場上彈奏了一曲廣陵散，然後就刑，年僅39歲。