魏晋嬉皮士运动与名士风

笔者准备开一个魏晋名士风的系列，介绍中国历史上的一代人，即魏晋名士。这当然是从笔者那个系列，中国怪才系列上溯回去的自然结果。因为后代的那些怪人怪才，无一不是仿效魏晋人物的，包括那个酒肉和尚苏曼殊。

魏晋时代的人物真的令人着迷，那是怎样的的一代人和一代风气呀，是中国几千年来不可再得的一个令人迷恋的时代。这个时代，产生了那样多的一群行为怪诞，狂放不羁，蔑视权贵与礼教的人物，而且不是几个，而是一群，一个群体，或者说是贵族知识分子阶层，其言其行，影响了一个时代的风气，而且也影响的后代的中国人。

美国上世纪70年代的嬉皮士运动很有名，可是，中国在魏晋时代，早已产生了类似的运动，而且品级更高，影响更大，其风流倜傥，华贵怪诞，超然出世，聛睨一切的豪气，都远超嬉皮士运动。当然，有几个方面有些的相像，主要是外在的行为方式方面：一个就是饮酒，大量饮酒，一个就是吃药，即毒品，一个是性放纵。这三个方面，都与嬉皮士运动很像。鲁迅只是谈到了魏晋风骨与药和酒的关系，其实还有一个鲁迅也许不好谈的就是性放纵，包括品鉴女人。阮籍刘伶都是超级酒徒，生活的意义仿佛就是为了饮酒。还有他们独特的行为，多少与吃毒品有关，因为吃了“散”之后，必须要散掉热量，因此他们经常在雪地里赤脚行走，大半夜的起来散热，震惊邻里；他们还必须穿宽袍大袖的衣服，因为他们的皮肤容易过敏，因此魏晋名士大都有些玉树临风，飘飘欲仙的丰姿。

只是，因为魏晋时代的名士们，是有文化底蕴的，在这些外在的狂放的背面，是有深厚的哲学和文学还有文化的功力在的，包括老庄的人生哲学和生活态度，包括诗人的品性，包括对世俗社会的叛逆，对礼教和权贵的反抗和蔑视等等，都使得魏晋名士们更深刻，影响也更深远。他们是一群的学者，如王弼和向秀的注释，现在我们还能看到。他们也是诗人，如建安七子和竹林七贤的诗歌，但他们不仅写诗写歌，而且还是生命诗人，是将诗人的品性展现在具体的生活和生命中的人。有人说，他们就是活着的诗，笔者非常赞同。

这些的名士，是非常大的一群人，包括我们很熟悉的《三国演义》中很着力描述的诸葛亮所在之地卧龙岗一带的名士群，也就是南阳一带的名士群。诸葛亮仅仅是众多名士中的一员而已。那个时候因为避乱，天下名士有很大的一批跑到刘表的荆州地区居住，他们隐居山林，笑傲江湖。曹操周围也聚集了一批的名士，包括曹操的那批谋士，荀彧他们，也包括曹氏父子，曹操曹植都是建安文学的代表人物，还有建安七子，还有后来被其杀掉的杨修，还有孔融，祢衡他们，都是那个时代的名士。诸葛亮被刘备三顾茅庐才出山，那本身就是名士做派。

还有那个清谈。清谈对于这些名士是不可或缺的。清谈有些像智力游戏，注重的是过程而不是结果，而且他们还将其推到极致，就是一定不要结果，一有结论，就俗了。因此清谈极大的推动了中国文人和知识分子的思辨能力，因为清谈本身与世俗无关，也与政治无关，非常的纯净，多少有些像古希腊的哲学，古希腊的哲学的本意，就是爱智慧。清谈本身也有爱智慧的倾向。当然，中国人的智慧一般不表现在推理上，这也是那个时代玄学大盛的原因。

说到底，魏晋名士大多是贵族，他们衣食无忧，可以清谈度日，可以狂放不羁。后代的人很难在外在方面效法的原因，就是后代的知识分子大多是小百姓，顶多是乡绅地主阶层的，其地位与魏晋名士无法相比，经济条件也不如。比如说喝酒吃毒品还有玩女人，都要有经济条件，那些的“散”，或五石散，一般人也吃不起。而女人多是他们的侍妾。但这还不是主要的，关键是那种不可多得的风气和风骨，开创了一代中国名士风，他们是用他们的生命来诠释什么叫独立和自由的人，包括思想的独立和自由，很多人死的都很早，如嵇康，在刑场上弹奏了一曲广陵散，然后就刑，年仅39岁。