中国人超越生命的几种途径

中国人有一个特点，就是比较的现实，说好听点，就是比较关注民生的问题，说白一点，就是在乎吃饭的问题，说哲学一点，就是比较注重形而下的东西，所谓民以食为天。而对于现实之外的东西，不太关注，无论对于鬼神，宗教，还是超越生命，还是外太空，好像都不太在意，觉得离的都远。因此有人总结说，中国人是实用理性的思维方式。

这种思维方式和特点，用老邓的方式就是那个猫论，也就是实用主义。实用主义有很大的优点，但问题也有，就是不太关注身后的事，所谓人死如灯灭，我死之后，那管他洪水滔天。其结果就是中国现在的环境问题，资源问题，道德问题，这一代人吃尽了后几代人的资源和环境以及目前道德的沦丧。

那么，中国人真的只关注眼前与今生的利益而没有一种超越性，超越的东西在吗？也不完全是。中国的文明如果仅仅是现实与眼下的东西，那也就不称其为文明了，因为眼下的东西是非常有限的和目光短浅的，是心胸狭窄的和没有什么意义和价值的。

那么中国人有什么途径和办法来实现对生命的超越呢？那就是那个“道”字，中国人用道来完成对自我和人生与生命的超越。

人本身是非常局限的一个现象，因为人有生老病死，每天要吃饭，要喝水，还要死亡，那么人类的祖先就开始讨论一个有趣也很重要的问题，即人的永生的问题，永生不是说人要永远的活着，而是人是否可以从有限达到无限，即可以超越自我的局限，达到一定的超越性，否则人活这么短暂的几十年又有什么意义呢？活着就是为了将来要死吗？

于是，道这个概念就出来了。道这个概念最核心的部分是它的超越性。那么道与人是什么关系呢？我们先来看道与人都呆在什么层次里。中国的古人有一句话是：人法地，地法天，天法道，道法自然。在这个系统中，人与道隔着地和天，人，地，天，道，地和天都已经超越了人，何况道了。问题的关键还不是人的局限与道的超越性，这个没有问题，关键是人如何才能超越自我而达到道的层次呢？

中国道家的思想是，人要想达到道的超越性，首先是人要融于天地之中，当人可以融于地和天的时候，就接近道的层次了。这种观点几乎就是按上面那个次序进行的，人法地，地法天，天法道。人，当融于天地之中时，也就近乎进入了道的层次了。所以，道家讲天人合一，讲天地人合一。在中国古代的绘画中，一个特点是没有人，风景画为主；还有，有的时候是有人，但那个人非常的小，人几乎是淹没于天地之中了，给人的感觉就是，人与风景，人与天地是融于一体的，人不是主体，只是其中一分子而已。这里面就有道家的思想，有天地人合一的思想。人虽然很渺小，但因为人是融入了天地之中，所以人也就获得了一定的永恒性和超越性，如同地与天的永恒性一样。人是天地万物中的一分子。道家修行一般都在深山或山巅之中，因为他们要靠近大自然，要与天地日月在一起。

那么儒家的道是什么呢？儒家的道是围绕着人本身展开的，或者说是围绕着人的家庭，家族，以及家族的延续性来展开的。也就是，人的超越性是通过人类的繁衍实现的。因此，儒家非常注重孝，重视死亡，注重伦理，也非常重视家族的历史，祖先的历史，以及后代的延续性，包括家谱。不孝有三，无后为大嘛。每个个体都会死亡，但因为有了后代，有了儿子，孙子，所以，我的生命获得了延续，那在某种程度上，我的生命就没有死，而是获得了永生，也就有了超越性，这就打破了个体人的生命的局限性，也就是达到了道的层次，这是“人道”的层次。

当然，儒家还有一个“天道”的层次，只是，这个天道与道家的天道是不同的，儒家的天道基本是在政治的层次上展开的。这个政治的天道也是有超越性的。这就是汉代董仲舒讲的那个天人合一的政治观。董仲舒将周人的天道观继承下来，但又进行了引申，因为在周人的眼中，天和人还是有距离的，天与人几乎是不能合一的，但董仲舒就将天人合一的观点引申到了政治领域，变成了天与天之子的关系，也就是上天与那个天子皇帝的关系。这样，就为地上的皇权统治提供了一个天道的基础，也就是“君权天授”的意思，将地上的政治看做是天道的一个反映。然后董仲舒又提出一个天人感应的学说，认为天的运作与流转与人类尤其是皇帝的政治作为有互相感应的关系。皇帝做错了什么事，上天会用一些的自然现象的变异来加以警示，也就是“君权天限”的意思，董仲舒因此就又提出一个灾异学说。这样，将天道与政治联系在一起，使得政治的清明有天道的根基，同时，如果政治是昏暗的，那么天道自然有可能进行重新的选择，进行改朝换代，天道对皇权有一定的限制作用和超越性。也因此，历代的皇帝都敬天祭天。

儒家思想还有一个三不朽：立德，立功，立言，三不朽。笔者觉得这三不朽有点“地道”的意思，与人道，天道构成一个天地人的道的整体，这是笔者的个人观点。三不朽本身就是一种超越的途径。一个人总是要死的，那么你如何可以超越个人的死亡呢？前面我们论述的那个靠繁衍子孙以获取超越人生的办法，是对我们一般的小民说的，即一般的老百姓都可以做到的“人道”的办法。而对于皇帝们来说，他们有一个“天道”的统序，来保证但他们的超越性和统治的合法性。那么，对于历史上的一些杰出人物，那还有办法，就是立德立功立言三不朽的“地道”。在三不朽中，立德排在第一位，与天道相连，是天道与地道之间的东西，有的时候，立德中的德，还可以反作用于天道，超越皇权，对政治与皇帝产生影响。立德，像孔子孟子那样，孔子和孟子没有机会实现他的政治抱负，但可以立德，成为万世师表，可以获得不朽；而立功，所谓人生自古谁无死，留取丹心照汗青。这对于一般老百姓肯定是不行的，一般老百姓没有这个机会。不是什么人都可以照汗青的。有机会可以立功的，那就靠立功来获得不朽，如历代的政治家，权臣，将军们，如管仲，商鞅，孙武，韩信，曹操，诸葛亮，一直到曾国藩，李鸿章等等，太多了；还有就是立言，如二程朱熹张载他们，还有像小说家，曹雪芹他们，也可以靠立言而获得不朽，进而超越个人的局限性。当然也有人野心更大一些，如曾国藩就想既立功又立德还立言，获得三个不朽。像王阳明那样，既是政治家又是军事家还是道德家，也想获得大满贯，三个不朽。

儒家思想很全面，对于不同的个人，都给你一个机会，能进到不同的道的里面以获得超越性。无论是“人道”还是“天道”，还是三不朽，这三不朽就是“地道”，天地人都各有各的道。只是，儒家思想中的道，无论是天道，地道，人道都与现实的政治人生紧密相连，与现实生活与历史密切相关，与道家的道还是有所不同的。其优点是非常的实在，有落脚之处，有着眼之处，而不失于空疏；其缺点是不够广阔，思路思维比较的狭窄。而道家的道，宽是宽了，广是广了，但又很空疏，无所落脚。另外，中国儒家的道本身还是分等级的，有天地人三道之分，三者的地位在现实中是有高下之分的，但在道本身来说，是合一的。

当然，在理论上，儒家“地道”层次的三不朽，也可以分给普通的百姓来用，比方说古代帝王颁给下层女子的贞洁牌坊，就是将普通女子的德上升到士大夫的层次，甚至上升到天道的层次，就是在全社会树立一个榜样与模范给大家看和效法。这种树立榜样与英雄的办法在毛时代非常的盛行，从白求恩到张思德，从雷锋到焦裕禄，在毛泽东时代，有无数的普通人被统治阶级上升到了仿佛可以不朽的层次，主要是在德和功的层次，雷锋还有言，即雷锋日记。还有就是对所谓的共产主义的追求，将有限的生命融入到无限的为人民服务中去，融入到共产主义的事业中去，以此获得不朽和个体生命的超越。只是，这种不朽的时间性比较的短，一个朝代过去了就过去了，不会成为真正的不朽。

而就统治阶级而言，他们在天道的层次上也试图建立不朽，在古代就有所谓的移风易俗，化育万方，皇帝本人就是天道与天德的一个化身与代表。近代也有，如毛泽东思想，邓小平理论，三个代表，科学发展观。只是，这些都是在政治思想上想要不朽，但不朽的东西，必须要经得住时间的检验，不是你想不朽就可以不朽的。

就超越性而言，中国人还有一个途径，就是佛教。佛教思想和信仰当然是对人生的一个超越。因为佛教思想中有一个很重要的众生平等的思想，因此佛教的超越是对所有的人的，也没有什么等级，上对帝王，下对普通百姓都有效的，也都是平等相待的，因此佛教在中国人的人生的超越方面，起着很重要的作用。尤其是对普通的百姓。儒家的超越观中，有一部分，如天道和地道的部分是给高级一点的人的，而只有人道方面，是给普通老百姓的，而佛教是所有的人都平等的。只是，现在的中国人都非常的现实，佛教，庙宇也都成为了功利性的东西，都是为了人生的世俗目的服务的，离开佛教的本意越来越远。君不见，大年的头一炷香，动辄要上百万才可有机会。和尚也有处级科级的和尚，有腰缠万贯的和尚。

只是，前面说的都是中国的古人，而中国人现在还需要超越性吗？中国人现在还有道的存在的必要吗？中国人现在基本是在“术”的阶段，有术而无道，中国人现在不需要超越，而仅仅需要当下的发达与享受，我死之后，哪管他洪水滔天。中国人现在既无人道，即不需要关注子孙后代，不需要想未来与子孙将来如何，而是在一代之中，将后代的资源和环境都用光；也不需要有什么政治上的天道的限制和约束，政治人物和政客都可以为所欲为；更不需要有什么立功立德立言的三不朽，不需要，因为人死如灯灭，哪有什么不朽？有术而无道的时代，真的很可怕。这是中国的古人和今人的不同。中国人现在迫切需要从术而转入对道的追求上去。

为比较和看的更清，我们再看看我们的近邻日本，他们对道的理解与中国人有什么异同

。

日本的道是什么呢？日本因为深受佛教禅宗的影响，也就是中国禅宗的影响，他们的道的概念，很有禅宗的意思。我们看，日本有很多的道，有武士道，有剑道，花道，茶道，空手道，柔道，等等，生活上的任何的小事都可以上升到道的层次，为什么？

这就是禅宗的特点。在日常的家庭琐事中，在担水砍柴中都可以体验佛的本性。日本人无论干什么都精益求精，非常的细致，为什么？就是因为他们将生活的小事上升到了道的层次，因此非常的尽心尽力。所以他们做的东西，无论是电器还是汽车都很精细，质量品质也都很好。日本人还能将观赏樱花上升到哲理的高度，也就是上升到道的层次，上升到超越人生的层次来进行思考。这是日本人不同于中国人的地方。日本的员工在公司里面也非常的尽心，也是因为他们可以轻易将职业上升到道的层次来对待。

相对日本人来说，中国不仅在现实生活的人的层次上分了很多的等级，而且在道的层次上，在实际的生活中，而不是理论上，还是分了很多的层次，有天道，地道，人道之分，即在超越的层次上，还有一定的分别，当然，天地人虽然有分别，但道本身应该没有分别。而日本人在道的层次上是比较平等的。在现实生活中，日本是个很等级的社会，但靠着这个道，他们可以获得超越性，在道的层次上，是没有等级的。所以，日本的军人在死前是有等级的，但到了死后，都可以进入神社，无论是将军还是士兵，都平等了，都可以受到后世的敬拜。这是日本的道与中国的道的略微的不同之处。

西方世界超越生命的办法，主要是靠基督教。一个人想要超越自己很有限的生命，唯一的办法就是信耶稣。通过信靠主耶稣来获得永生。在超越生命的层次上，所有的人都是平等的。