如果上帝在善恶之外

基督教神学里面，很令人纠结的一件事就是关于善恶的，而且，在历史上，也就是在罗马帝国末期，在神学大师奥古斯丁的时代，善恶的话题，也曾经是神学争议的焦点。从结果看，奥古斯丁似乎是解决了这个问题，包括善恶是什么，善恶的起源，善恶的一元性，神与善恶的关系，人类罪的起源等等，一切仿佛都解决了。但是，问题是，神真的是在善恶之内吗？或，我们人类真的应该认为，神是至善的，不仅是善的内容，也是善的起源吗？

就常识而论，我们会发现这个世界的特点，就是，好像只有人类会谈到善恶。自然界，如山川河流，江河湖海，甚至宇宙星空，都谈不上善恶。在无机界，似乎也谈不上，而有机界的植物与动物是很高级的了，虽然他们之间，有互相残杀的关系，如食肉动物捕杀其他动物，有的植物也可以捕杀其他植物和动物，可是，我们也只是说，那是自然法则，没有什么善恶之分。

应该说，世界的这些东西，都是上帝的创造之物，人类肯定是有善恶的，但是，上帝本身呢？是否也有善恶，或，我们可以推测上帝的善恶呢？很多人都这样说，比如，上帝是至善的，上帝是公义的，上帝是最后的审判者等等，这些似乎都在谈论上帝的至善本性。而且很多人还说，上帝自居于被善所约束。因为如果上帝是善的，那么，可以说，上帝就不是自由的，因为上帝被善所约束了。但上帝自己如果愿意被善所约束，那上帝就还是自由的，等等，很多的神学论断和推测。但这真的也就是某一种神学而已。可是，真的如此吗？如果我们仔细阅读《创世纪》，我们会发现奇异之处。

《创世纪》，是整部圣经中，非常重要的一部书。涉及到，上帝的作为，世界的被造，人类起源，人类的堕落等等。

我们注意到，上帝后来曾经说过，也就是对亚当说的，你若吃了那颗树上的果子，一定死，可见，在亚当吃了那果子之前，亚当是不死的。也就是说，上帝最初造人，人是不死的，亚当夏娃都不会死，而且，那个时候，他们都是赤身裸体，不知道善恶的。注意，人是按照上帝的样式造的，人不死，也不知善恶。那么，我们是否可以推测，上帝也是不死和没有善恶呢？不死是肯定的，但是否有善恶呢？或更准确地说，对于上帝，谈不上善恶，上帝是在善恶之外呢？因为善恶是上帝为人而定的法则，而不是上帝的自我约束法则。

我们再看，如果亚当没有吃那颗树上的果子，那么伊甸园中，就只有亚当和夏娃两个人，而且是不死的，和不知道善恶的。这与地球后来的人类历史进程是完全不同的，后来的人类都是有死的，而且有善恶之分，而且生养众多，遍布地球，这与上帝一开始造人的现象完全不同。上帝造人，其目的很简单，就是荣耀上帝自己，可以算是上帝的自己的一个游戏。

而人类有死和知道善恶，是在亚当和夏娃吃了那颗树上的果子以后。因为吃了善恶树上的果子，因此亚当夏娃就知道了善恶，明白了是非，开始用无花果树的树叶遮挡自己。而死亡本身来自上帝的惩罚。同时，亚当夏娃也因此成为夫妻，可以生育子女。在这以前，在伊甸园里的时候，夏娃只是亚当的配偶或伴侣，他们应该还不是后来的人间夫妻，也没有谈论生育的问题， 因为他们都是不死的，并且只有两个人。

因此，一切的变化，都来自吃了那颗树上的果子以后。当然，也是破了上帝立定的规矩，或律法以后。上帝的规矩和律法是，不能吃那颗树上的果子。我们可以说，善恶树，是上帝立定的，生命树，也是上帝立定在伊甸园里面的，但上帝自己当然没有吃那棵树上的果子，而是亚当夏娃吃了。有意思的是，在他们吃了果子之前，上帝没有说他们不可以吃生命树上的果子，可是，亚当夏娃也没有吃，原因很简单，因为那个时候，亚当夏娃是不死的，所以不需要吃。但当他们被上帝惩罚，有死了以后，上帝立即命令基路博把守生命树，不让亚当夏娃吃生命树上的果子。因为上帝的惩罚是亚当夏娃要死，所以不可以永生。

那么，善恶树上的果子，是否是上帝给亚当夏娃特意准备的呢？我们不得而知，因为，如果亚当夏娃遵守上帝的律法，他们也可能不吃。如此，后面人类的历史，我们熟悉的人类现状也就没有了。也就是，地球上，当时只有两个人，后来也有可能生育其他的人，这两个人和后来可能生育的人，还永远不死，是永生的。

人因为吃了果子，所以有了善恶，那么上帝本身呢？上帝是立定善恶树的人，那上帝是在善恶之内吗？上帝是在时间之外，上帝也在空间之外，上帝是否在善恶之外呢？上帝创造了这个世界，但是上帝不属于这世界，上帝创造了善恶，上帝是否在善恶之内呢？应该不在善恶之内吧，这样类比有些可行吧。反之，人本来也不在时间之内，上帝造人，一开始的人本来是永生的，可是，后来，人被惩罚在时间之内，同时因为吃了果子，也在善恶之内。

所以，我们可以说，上帝造人，因为用了地球上的土，同时也被上帝限制在地球这个空间之内，所以，人类一开始，是在空间之内的，但不在时间之内。后来，人被上帝惩罚，限定在时间之内，也因吃了果子，也在善恶之内。可是，上帝不这样，上帝既不在空间之内，也不在时间之内，同时也不在善恶之内，上帝是个灵。

而如果上帝不在善恶之内，那我们谈论上帝的属性，如至善，就没有意义。同时，地上的一切善事与恶事，也就与上帝无关，只与人类自己有关。这就如《雅各》书中写的，人类的罪来自人的私欲，而死，来自于人类的罪。其实，上帝的这种非善恶的本性，或在善恶之外的本性，在圣经中有很多的表达。有很多事情，如果用人类的善恶观看，好像上帝是恶的，如大洪水，上帝要灭掉除了诺亚一家之外的所有人类，如后来上帝经常利用一个民族入侵，甚至杀戮，来惩罚另外一个民族，还有约伯所遭受的苦难，还有上个世纪的二次世界大战，死了那么多的人。如果我们用人类的善恶观，会评论说，上帝，尤其是旧约中的上帝好像很恶，但如果上帝在人类的善恶之外，我们就无法或不能评论上帝的善恶了。还有，包括新约中说的，如上帝爱好人，也爱歹人，上帝的阳光雨露，降临到好人身上，也降临到歹人身上，要爱我们的仇敌等等，这种观点，我们人类用自己的善恶观判断，无法理解。但如果上帝是在人类所能理解的善恶之外，就很好理解了。

后来人类世界的现状，与上帝一开始的造人计划不太一样，因为，一开始上帝的造人计划是造了两个人，虽然是局限在地球之内，但却超越时间，是不死的，也无善恶之分。而后来，有了夫妻关系，夏娃可以生育，还受怀胎之苦，人类的数量也非常之多，凶杀事件，和其他恶事也非常多了，善恶的事情也就来了。而且，更奇怪的是，人类第一次杀人事件，也就是该隐杀亚伯事件，按人类后来的善恶观，杀人者死，处死就完了，但上帝处理这第一次杀人事件，好像很轻描淡写，上帝并没有处死杀人的该隐，上帝认为人类没有决定生死的权力，而只是惩罚了该隐而已。从这件事似乎也可以看出，上帝是在人类的善恶之外的。或可以说，这个时候，律法还没有颁布下来，也就是不可杀人的律法还没有颁布。

上帝准许人类自己惩罚杀人犯，是在大洪水以后的了，上帝说，流人血的必被人流血。而且，在大洪水以前，包括亚当在伊甸园的时候，人类是吃素的，而在大洪水以后，人类才可以吃肉类等动物荤腥。

当然，我们也可以说，一切都在上帝的掌握之中，因为无论时间（生命树），还是善恶（善恶树），都是上帝立定在那里的，人可能会吃善恶树上的果子，也应该在上帝的预定之内。

有一种分别是，知善恶和有善恶，是不一样的。上帝肯定知道善恶，也立定了善恶，因为在创世纪中说过，明辨是非善恶，是上帝本身具有的能力，本来这种能力，不应该是人类具有的，上帝造人的时候，没有给人这种能力，只是让人命名和管理地上海里天空中的一切生物，可是，后来人类有了知善恶的能力。但是，明辨是非善恶，和本身有是非善恶是两回事。

明代大儒王阳明曾经有句话，是说善恶的，也就是将善恶分为四种状态：无善无恶，有善有恶，知善知恶，行善去恶。如果套用的话，我们可以说，上帝本身是无善无恶的，也就是谈不上善恶，是在善恶之外的，而人类本身是有善有恶的，也是知善知恶的，也能行善去恶的。当然，上帝也是知善知恶的，也能行善去恶的。

我们的结论是，上帝不仅在时间与空间之外，同时也在善恶之外。在地上，只有人类吃了善恶果子，其他动物生物都没有，所以，人类有了善恶之分，不仅知道善恶，同时也具有善恶。而上帝是明辨善恶的，上帝也立定善恶，但上帝本身，是在善恶之外的，是无善无恶的。