怪才李贽
很多人已经习惯了贬斥中国的明朝，而赞颂满清，尤其是从皇帝的角度，认为明代的皇帝有太多的荒唐，如玩军事游戏的皇帝，炼丹的皇帝，爱财的皇帝，木匠皇帝等等，而满清的皇帝，康雍乾，是如何地勤政啊。雍正皇帝，每天批阅奏折的批文高达5000多字，13年执政，仅文字就有1600万字，这是多末高产勤快的皇帝呀。
但是，如果我们回到真正的历史，包括满清极力否定的明代万历朝，我们就会发现，也许历史事实并不如此。
别的不论，就说人才，明代万历朝有几大人才，而且能纵横在各个领域，如政治家改革家张居正，廉官海瑞，军事家戚继光，思想家李贽。这四个人物放在中国任何一个朝代，都是一流人物。而一个人才辈出的朝代，能是差的朝代吗？尤其是廉官海瑞，还有思想家李贽，这样奇异的人物，能出现在明代中后期，横贯嘉靖万历朝，这绝非偶然。这两个人，即使在现代中国，也是没有的。
而怪才思想家李贽，也就是李卓吾，更是在中国历史上很少有的人物。李贽是那种追求个性自由解放的人物，对皇权官僚以及程朱思想都有质疑和批判的人物，那么，李贽之怪在几个方面呢？
1.自杀身亡
70多岁的李贽最后是死在狱中，而且是自杀，自己用剃刀割喉，两天后才死，死后葬在北京的通州，现在还有墓地在。而且，有意思的是，李贽一直在等待被抓捕，从中年等到老年，可是，一直就没有人来抓他，因此李贽很郁闷。李贽很有先见之明地将自己的书，命名为《焚书》和《藏书》两种，意思是，我的书，早晚是要被焚烧的，我也等着这一天。而另外，我的书还是可以收藏的，不是给现代人看的，是给将来的人看的，因此命名为《藏书》。李贽对自己的《藏书》自期很高：“藏书收整已讫。……一任付梓矣。纵不梓，千万世亦自有梓之者。盖我此书，乃万世治平之书，经筵当以进读，科场当以选士，非漫然也。”（续焚书卷一与耿子健书）。李贽的意思是，以后科举考试和给皇帝讲课，其课本，就是我的这个《藏书》了。
其实，逮捕李贽，是上了李贽的当了，因为李贽一直等这一天，已经等的太久了，李贽已经活了76岁了，功成名就，赫赫有名，抓捕李贽，只能使他的名声更大。只是，大明朝，从皇帝到各地官员，一直纵容李贽折腾，最后，才不得不抓捕。由此我们看，有李贽这种怪才存在的大明朝，那还不是言论自由，思想解放的朝代吗？
更绝的是，李贽生前，就已经将遗言写好了，连自己的墓碑写什么字，墓穴有什么样的尺寸，自己都想好了，这也太有趣了：
“倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄……未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安……即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上……使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：“李卓吾先生之墓。”
李贽最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州被逮捕。
2.弃官不做与削发为僧
李贽是举人出身，费了20多年，才好不容易坐到知府的位置，云南姚安知府，但又很快弃官不做，这在科举年代是非常罕见的。科举时代，读书就是为了做官，这是天经地义的。而一个人居然能弃官不做，那还不是傻子？而一个官员竟然还削发为僧，就更为惊世骇俗了。李贽弃官以后，当起了寓公和门客与教师，然后很快又剃发为僧，做起了和尚，不过，他这个和尚多少也有些花，也是花和尚。比如，剃发为僧，但是不参加寺庙里的任何和尚的讲经与敬拜仪式。而且还经常会见朋友，甚至也到处给女人讲学。不过，按黄仁宇的说法，李贽削发为僧也是为了不回福建老家，不想受到家乡人的束缚，包括不受自己家里人的束缚。李贽后来将自己的夫人都送回了福建老家。自己一个人在河南和湖北逍遥自在，那是李贽的理想的生活方式。
李贽当知府的时候，有对联，在府衙的楹柱上写了两副对联。其一是：从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心。”其二是：“听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明水，两袖清风。”
李贽自己也谈到为什么要削发为僧，与黄仁宇的说法一致：
“其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”（选自《与曾继泉》）
老家来人逼迫李贽回乡，其原因是李贽当时已经比较有名气了，还曾经是知府，有大批官僚好友，因此族人非常盼望李贽能回乡，为家乡和族人出力。但这在李贽看来，就是俗世的束缚了。李贽所要挣脱的，正是这些束缚。
3.痛扁宋儒道学与官僚的伪善
明代心学发达，李贽基本上还是属于泰州学派的人，因此痛扁宋儒道学，也没有什么奇怪。李贽还见过王守仁的弟子王畿以及泰州学派的罗汝芳。还师从泰州学派的学者王襞，而王襞是王艮的儿子。
李贽曾经痛击宋儒道学和官僚：“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”（《焚书·答耿司寇》）。“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”（《续焚书·三教归儒说》）。（资料来源网上）
反过来，我们看看攻击李贽的人如何说，也可以反向看出李贽的特色来了：
《四库全书目录提要》：“贽非圣无法，敢为异论。虽以妖言逮治，惧而自到，而焦竑等盛相推重，颇荣众听，遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”
满清的四库全书，当然不会说李贽的好话，并认为李贽的狂悖，人是可以诛杀的，书是应该被烧的。
不过，李贽攻击官僚，多少有些言行不一，原因是，李贽虽然弃官不做，对官僚生活痛恨已久，可是，他后半生的生活，基本还是靠各地的官僚，也是他的粉丝的富贵人家，豪门大吏的接济，而且其后半生的生活非常富裕，没有后顾之忧。他同时也受到那些官僚朋友们的保护。李贽的特色在于，他对于自己的言行不一，有深刻的认识、体查与反省:
其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！（选自《自赞》）
李贽这里面描述的，就是一个非常矛盾的自我：一方面痛恨官僚，一方面与官僚交友，而且还靠官僚的接济生活；一方面是为了自己的生活温饱，另外一方面，却又把自己比作是伯夷叔齐；一方面自己是毫毛不拔，另一方面，却认为别人都是奸人吝啬鬼。
从李贽的明晰他人和对自我的反省，就更能看出一个深刻的李贽。
4.宣扬男女平等，在男女关系上备受争议
在中国古代，李贽应该是宣扬男女平等思想的第一人。而且，李贽的粉丝有很多就是妇女，有很多甚至是大户人家的。也有传说李贽嫖妓的，甚至半夜去人家闺房探望。这都有可能，因为李贽就是这个脾气。也因此，李贽备受一些人的猛烈抨击。而且，最后李贽被抓，可能也与这个有关，所谓有伤风化。其佛堂，龙湖芝佛院，还曾经被当地的士绅联系地痞流氓将其焚毁，可见，那些人有多么恨李贽。
5.李贽的历史观
李贽的反叛特点，也可以从他的历史观里面看出来，如他赞扬秦始皇是“千古一帝”，武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”。李贽谈读历史犹如打仗与人搏斗：“山中寂寞无侣，时时取史册批阅，得与其人会觌，亦自快乐。非谓有志于博学宏词科也。尝谓载籍所称，不但赫然可纪述于后者是大圣人，纵遗臭万年，绝无足录，其精神巧思，亦能令人心羡。况真正圣贤，不免被人细摘。或以浮名传颂，而其实索然。自古至今，多少冤屈，谁与辨雪？故读史时真如与百千万人作对敌，一经对垒，自然献俘授首，殊有绝致，未易告语。”（续焚书卷一与焦弱侯书）
李贽思想开阔，还曾经两次与西方传教士利玛窦见面，讨论天主教义。
最后我们看同时期稍后的公安派的袁中道对李贽的评价：
袁中道《李温陵传》：“……骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排拓胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复，不改其凤咮，鸾翮可铩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪……”
