关于属灵平等

 


这是许多人不愿意谈的题目。因为无论是在正统教会，或是在家庭教会，属灵的不平等比比皆是。在属灵上分出高低是再自然不过的事。比方说，我是一个信主20年的老弟兄，老姐妹，我怎么会与你只有1年或几年信龄的小弟兄在属灵上平等？自然是我教你，我带你，你要听我的。再则，我一个大牧师，我一个传道人，怎么会与你一个平信徒在属灵上平等？还有，我有许多属灵的恩赐，是大有恩赐的人，我能讲道，我能医病，甚至，我能讲方言或说预言，我怎会与你这没有什么恩赐的一般信徒在属灵上平等？所有这些现象和想法似乎都是很自然又很现实的事。


1.

那么，自然而又现实的事，就是对的吗？确切的说，真理不在人的手中，真理在神的道中，真理在圣灵的引导中，真理在神的话中，真理在圣经中。

我们先看主耶稣怎样说。福音书中记载（马太福音18章），门徒们有一次争论在天国里谁为大，也就是要在门徒中分出等级来。耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国中就是最大的。”

 
 在主耶稣的12个门徒中，主耶稣没有分什么等级（唯一的是将犹大分出去）。但我们或许会自己给他们分等级。彼得、约翰当然与其他门徒不同。耶稣在复活后，曾将教会嘱托给彼得，3次说，你要牧养我的羊（约翰福音21章）；而约翰是耶稣心爱的门徒（约翰福音13章），因此，彼得、约翰当然比其他门徒要高。况且，在新约圣经中，12个门徒中，也只有彼得、约翰写有一些书信。

 但，这是我们人为的分类。主耶稣对他们全体说，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”就是说，你们若不变成最小的，连天国都进不去，更谈不上谁为大了。主耶稣还亲自作榜样，成为仆人的样式，给门徒们洗脚。

2.

也许有人会说，主耶稣在这里只是教我们谦卑做人，而在属灵上，人和人还是不一样的。

 那么，我们的问题是，什么是属灵，如何分属灵的层次？


所谓属灵，就是属圣灵，“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃是属圣灵了。”（罗马书8：9），而是否属圣灵，涉及到我们得救与重生的问题。因为你不可能自称属灵，属灵与否是神来决定的，而不是我们自己决定的，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗马书8：16）而得救与重生的唯一办法是认罪悔改，因信称义，是神的恩典临到我们。我们得救，“是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2：8-9）。圣经在这里的经文次序非常重要，“本乎恩，也因着信”，根本上说，我们得救是出乎神的恩典；同时也藉着我们的信心。更重要的是，无论是恩典，还是信心，从根本上说，都不是出于我们自己，而是出于神。

 
当我们得救与重生以后，我们就有圣灵的内住，“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（以弗所书1：13）我们就是属圣灵的人，就是属灵的。那么，我们能说，有的人得救的多，有的人得救的少吗？肯定不可以。得救就是得救，只有得救或不得救，没有多少之分。我们能说保罗得救的多，我们得救的少吗？断乎不可。
那么我们可以说，有人属灵的多，有人属灵的少吗？很多人这样认为。就是说，有的人属圣灵的多，有的人属圣灵的少。这好像也不成立，因为“圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神。”（以弗所书4：4-5）我们只能说属灵或不属灵，不能说属灵的多或属灵的少。

 
我们看哥林多教会。哥林多教会问题很大，因此保罗写了哥林多前后书，非常严厉地批评他们结党、淫乱等等。但保罗在哥林多前书1：2-3“写信给在哥林多神的教会，就是在基督里成圣，蒙召作圣徒的”。哥林多教会信徒的问题再大，保罗仍称他们为圣徒。如果照我们的意思，哥林多教会的人怎么可以称为圣徒？可见，保罗并没有因为哥林多教会信徒行为上的问题，而称他们为别的什么。保罗把他们分门别类了吗？分出层次了吗？没有。保罗后来讲的“不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。我用奶喂你们，没有用饭喂你们。”（哥前3：1-2）这里的属灵和属肉体，是指教会信徒的不成熟。但保罗仍用“在基督里为婴孩的。”在基督里，仍然是属神的，也就是属圣灵的。


3.

有人会说，属灵上的分别不是说得救，而是说成圣。得救当然没有分别，但在成圣的路上，分别就大了。

那么，什么叫成圣？成圣是指成为圣洁。成为神所要求的圣洁的圣徒。如何认识成圣，这涉及到对罪的认识。罪有罪行和罪性之分。罪行就是那些罪的行为，那些不合律法，不合耶稣与使徒教导的行为，就是不合神的标准的行为。按照我们的行为，我们肯定达不到神的标准，肯定被神定罪了，肯定通不过神的审判。而耶稣基督用宝血洗净了我们的罪，在十字架上献上了挽回祭，救赎了我们，我们借着信靠主耶稣基督，因信称义，算作我们的义，我们的罪得赦免。那么我们现在的问题是，神赦免我们的罪，是赦免我们的罪行还是罪性（ sins or sin）？

 
所谓罪性是指保罗说的，那个在我们里面的律，那个很难控制，反过来经常要控制我们的律。是那个促使我们犯罪的律。以我们基督徒的经验来看，我们信主，归入基督耶稣后，我们就不再犯罪了吗？肯定还会有，还会犯。那么耶稣基督洗净我们的罪，是洗净了我们的罪行，包括信主前的和信主后的，还是连我们的罪性都洗去了？好像我们的罪性还在，罪行当然也还会产生。保罗讲，我真是苦哇。那个律，那个罪性，连保罗这样的大使徒，都无法逃脱。但，我们不要忘记，基督耶稣在十字架上已经胜了魔鬼。因此，从最终的结果看，耶稣基督连我们的罪行和罪性都洁净了。

 
那么成圣之路是什么？成圣之路就是我们信靠主耶稣，靠着圣灵在我们的身上做工，慢慢地，我们身上的罪行和罪性会愈来愈少，向着圣洁无限靠近。但我们不可能完全圣洁，我们永远是蒙恩的罪人（马丁路德语）。只有在新天新地，我们才能真正成为圣洁，但我们仍然不是神。

 
那么结论似乎是，在成圣的路上，罪行和罪性少的，就是属灵多的人，反之，就是属灵少的人。这是我们人的眼光。在神看来，没有区别，都还是蒙恩的罪人，也是中国人所说的五十步笑百步而已。

 
罪行少一点的，向罪行多一点的骄傲；罪行少一点的便有资格带领罪行多一点的。这其实就是因律法称义。因为我们是人，我们只能看出人在罪行上的分别，我们看不出人在罪性上的分别。在罪性上，他们可能都一样，没有分别。在世俗上，这或许行得通，但在神的事奉上，行不通。因为，神看人的内心。

 
4.

 
有人还会说，在真理上，在圣经知识上知道多一点的人，可以称为属灵多一点的人。

 
如果按照这个逻辑，保罗在属灵上肯定要比彼得高得多，因为保罗是有学问的人，而彼得只是个渔夫而已。按照同样的逻辑，一个大学教授基督徒的属灵层次肯定高于一个农村的文盲老太太基督徒。这个老太太没有自己读过圣经，因为不识字，而且只是听人家讲过约翰福音而已。这个逻辑成立吗？当然不成立。很可能，这个老太太是神喜悦的，而那个大学教授是神所不喜悦的，因为老太太谦卑，而教授骄傲。神不喜欢骄傲的人。因此，你是否属灵，你不知道，你也决定不了，只有神知道，只有神能决定，这是神的主权。

 
另外，你的那点圣经知识从哪里来的呢？是从神来的。当保罗批评哥林多教会结党时，说：“基督是分开的吗？保罗为你们钉十字架了吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？”（哥林多前书1：13）。“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神”（哥前3：5-7）无论我们多有知识，圣经有多熟，我们不过是传神的道而已。叫人信主的，叫人生长的，只有神，与我们无关。况且，没有基督，我们传什么？

 
5.

另外一个普遍的观点，就是牧师或传道人一定比一般的信徒更属灵，地位更高。这是真的吗？

我们姑且不说跌倒的牧师传道人比比皆是，我们先看一个现象，几乎所有的牧师传道人都在说，他们有神的特殊的呼召。这个呼召真的有吗？真的成立吗？一般的信徒会被这个特殊的呼召给吓住。还有一个吓人的是，牧师和传道人一般都读过神学。有特殊的呼召，又读过神学，所以，属灵的层次自然是高的。

 
什么是基督徒？基督徒就是蒙神呼召的人。那么就是说，牧师传道人除了这个一般基督徒都有的呼召外，还有一个针对他们个人的特殊的呼召。真的有吗？答案是，可能会有，也可能没有。但这并不重要。

 
我们先来看神的呼召。在旧约里面，当神要使用什么人的时候，神就有一个呼召给这个人，而这个人就是先知，是传神的话的人。

 摩西如此，撒母耳如此，耶拿也如此。当神的呼召临到这个神选定的人的时候，不管他愿意与否，都必须为神所用。神的呼召是不可抗拒的，耶拿就曾面临这个不可抗拒的呼召。而在呼召的同时，神一定给这个神选定的人以恩赐，如摩西，本不太能说话，神便赐给他说话的能力。

 
我们如何来判定一个牧师和传道人是否有神的特殊的呼召，按说我们没有这个能力，他们是否有神特殊的呼召是他们与神的关系，只是因为很多人都说他们有神特殊的呼召，搞得我们难辨真假，因此我们一般的人也会有所怀疑，这也没有什么不行，因为现在的时代，是如同约翰保罗的时代一样，是假师傅太多了，甚至有敌基督，因此我们也要有所防备，我们也要有所判断。那么有什么办法呢？首要是看他有没有神的恩赐。有恩赐的人不一定是神呼召的人，但凡神所呼召的人，一定有神的恩赐。如果一个牧师传道人讲道讲得很差，甚至很烂，这个人一定没有从神而来的恩赐，那一定没有神的呼召。一个奉神呼召去传教的人，还没有到达所传教的地方，就病死了或被土人打死了，这人一定没有神的呼召。有神呼召的人，神一定会保护的。

 
有的人去念神学院，去做传道人，是出于他们自己，而不是出于神的呼召。

 
那么，有神呼召去作牧师传道人一定属灵程度高吗，地位高吗？不一定。我们前面举的是旧约的例子。那些被神所呼召的人都是先知，是可以直接和神沟通，可以传神的话与启示的人。但是，到了新约时代，还有先知吗？没有先知了，圣经说，先知到约翰（施洗约翰）为止。但是还有使徒，使徒也是能传神的话与神的启示的人。可当使徒去世后，就再没有使徒了。那么我们还有什么呢？我们还有先知（保罗讲的先知只是以讲道为主），牧师，教师，传道人等。这些人，不再能有从神而来的直接的启示，而是只是传讲神的道而已，他们不能离开圣经另讲一套。他们也不再如旧约的先知那样，成为人与神的中介。如撒母耳，既是先知，又是祭司，是神与人的中介。在新约时代，我们基督徒与神之间，没有别的中介，只有基督耶稣是我们唯一的中保。我们可以和神直接相通，神是我们的阿爸父。但我们也没有从神而来的直接启示，我们也不能偏离圣经。

 

有神呼召的牧师传道人是不是罪人？他们还会不会犯罪？当然是也当然会。他们与我们一样是蒙恩典的罪人。那么他们在成圣的道路上需不需要成长？当然需要。我们经常说属灵成长，灵命成长，但因此就分出高低来，却是错误的。

 

彼得前书说：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”这就是马丁路德的“信徒皆祭司”的出处。因此，在我们基督徒之间，是平等的，在我们与神之间，没有任何中介。因为希伯来书说，基督耶稣是唯一的大祭司，一次献上，就完成了挽回祭。祭司阶层没有了。牧师传道人不是我们与神之间的中介。我们和他们在属灵上也是平等的。

 那么神学院呢？其实这在前面我们已经讲过了。神学知识也好，圣经知识也好，不是判断属灵高低的标准。何况，也没有什么属灵高低之分。


6.


大有恩赐的人是不是属灵程度高呢？我们前面讲了，无论什么人，在得救的层次上，在罪的层次上，在成圣的层次上，在知识和真理的层次上都是一样的，都是平等的。而基督徒之间，一般基督徒与牧师传道人之间，在人与神的关系方面，也没有高低之分。

 
有恩赐的人，从表面上看，好像与我们不平等，因为他们有从神而来的特殊的能力。保罗在哥林多前书讲过数种恩赐：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能做先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（哥林多前书12：7-11）。但保罗在前面又说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切都事”（哥前12：4-6）

 
保罗在这里讲的是什么意思呢？圣灵赐人很多的能力是叫人自夸吗？是叫人骄傲吗？是叫人觉得自己比别人高吗？当然不是。所以保罗在前面先讲“职事”，讲“功用”，在后面又讲肢体的功用和分工合作。这里很清楚，圣灵赐人能力是让人更好地做主的工，更好地事奉神。“眼不能对手说：‘我用不着你。’头也不能对脚说：‘我用不着你’”（哥前12：21）可见，恩赐的配合，肢体的配合是不分彼此高低的。

 
从更广义的说，所有蒙召的基督徒都是有神的恩赐的。保罗曾讲，有关心人的恩赐，有管理的恩赐等等。因此，有神的恩赐的人也没什么大不了的。

 
有人特意将医病和说方言的恩赐超拔出来，好像有这两种恩赐的人多么的了不起。其实，保罗每次谈恩赐的时候，都是将讲道与传福音的恩赐放在它们前面，而且还在哥前14章特意对比了一下讲道和讲方言哪一个更重要。


7.

 
分别属灵的高低，在弟兄姐妹中分门别类，在教会中是很自然的，好像也是很需要的。其实，这在教会的历史中是早已有之的事。宗教改革前，教会1千年5百年的历史，就是先有一个使徒统绪出来了，因此，天主教历代的教皇也就出来了。大主教，神父的阶层也出来了。结果是在我们基督徒和神之间，安插了一个中介物，教士教阶阶层。我们基督徒必须通过他们才能跟神交往。这是不合圣经的，也是不合神的心意的，也因此便有了16世纪的宗教改革。信徒皆祭司的原则就是那个时候提出来的。可惜，5百年过去了，人们又忘了历史的教训。

 
那么，教会中不需要带领吗？不需要领袖吗？不是有许多教会领袖训练的课程堂而皇之地在教会中教导吗？我们不知道为什么会这样。我们只是知道，主基督耶稣是教会唯一的头，唯一的元首，唯一的领袖。圣灵是教会唯一的带领。