谈谈汉代青年战略家贾谊（下）
说贾谊是汉代初年的战略家，应该从两个方面看，一个是贾谊说了什么，一个是他说的被实行了多少。因为一个再好的论断和判断或政论，如果没有被实行，那也不过是个空谈而已，顶多是一个有预见的思想而已。
但对于一个战略家而言，那绝不是说历史证明我对了，或我错了，而是实行了，也印证了，或防范了，或有预见了，总之，是解决了现实问题了，这才称得上是战略和战略家。
因此，我们谈贾谊，也从两个方面，一个是他说了什么，以及为什么他会这样说；另外一方面，就是他的想法被汉文帝实行了多少，他与文帝的关系如何，因为这个关系，决定着贾谊的判断和思想能被实现了多少，成为汉代的正式的战略。同时，我们也不局限在汉文帝时代，因为贾谊的战略，对后来的汉景帝时代和汉武帝时代继续产生影响。如此，我们才可以说，贾谊是汉初第一战略家。
贾谊的前期与后期
贾谊的一生，可以分为前期和后期两部分。前期的贾谊比较风光，当然也比较惨。风光是因为贾谊在20岁的时候，就被自己的老师吴公推荐给了汉文帝，做汉文帝的博士，那个时候博士的意思就是顾问，做汉文帝的政治顾问。而贾谊之所以能被吴公推荐，是因为贾谊年少早有文名，被一个地方官吴公给纳为学生，而这个吴公，据说是秦李斯的弟子的同门，因此我们可以说，吴公这个地方官，其实也是法家系统的人，也因此，贾谊的思想里面，是有很浓厚的法家思想的。而且，法家思想在贾谊思想里面的具体体现，也是在《治安策》里面的，从那里面，我们可以说，贾谊是法家势派的传人。法家分法术势三派。法家术派是齐法家，法家法派是秦晋法家，而势派，那就是李斯与贾谊了。法家势派在春秋战国时代不甚风光，风光的是法家法派和法家术派的人物，如商鞅与管仲。
只是，贾谊的思想非常复杂，有法家思想，也有道家思想，还有浓厚的儒家思想，是法道儒的融合。这个我们后面再谈。
吴公的推荐之所以有力，是因为吴公治理地方很成功，成为天下第一，因此被汉文帝提拔到中央，为廷尉，廷尉这个官是掌握中央司法大权的最高官员，相当于现在中国政治局常委政法委书记的位置。
贾谊到了中央以后，就开始了发力，一年之内，就由一个没有官衔的博士，升为太中大夫，大概是有点实权的顾问，有点像中国的体改委之类的官吧，成为汉文帝的智囊。贾谊前期的一些举措，包括改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。这些举措汉文帝时代没有实行，但后来在景帝和武帝时代，还是被实行了，董仲舒他们也极力要改变，于是汉就将秦的水德改为土德，将秦的尚黑改为尚黄，这个黄后来成为中国历代帝王的最为尊贵的颜色，那也是从贾谊开始的。兴礼乐，这是儒家思想，后来也都实行了。
而贾谊的另外一项举措，就是要将那些赖在京城不走的受封的官员，督促他们到其封地去，其实也就是变相地将这些人赶出京城，减弱其在政治上的影响力。汉文帝想实行这项措施，但遭到了激烈的反抗。那些受封的官员，大多是功臣宿将，如周勃灌婴之流，尤其是绛侯周勃，是文帝能上台的支柱。吕后死后，丞相陈平与太尉周勃发动政变，一举拿下了诸吕，铲除了吕后一脉的人物，迎接当时仅仅是代王的汉文帝入京，成为大汉皇帝。而贾谊竟然要将周勃这样的人赶出京城。那个时候陈平已死，周勃灌婴是迎立汉文帝最大的功臣，如何可以动得？贾谊也因此得罪了周勃和灌婴，被其称为：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”
（谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝廉让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。）
贾谊因为这件事，一开始受到汉文帝的赏识，甚至要将贾谊升为公卿，但贾谊的举措，得罪了周勃这些权贵，后来也因此遭到汉文帝的贬黜，贾谊被贬出京，去遥远的长沙王那里任太傅。但事实是，汉文帝认为贾谊的观点是对的，只是，汉文帝不敢得罪周勃他们，但贾谊走后，汉文帝还是说服了周勃，并要周勃带头出京，去自己的封地，而周勃一带头，其他勋臣宿将也就都出京了。因此，我们看，贾谊虽然因为这件事受贬黜，但贾谊的想法后来还是被文帝实行了。
贾谊的后期应该从长沙王那里回京论。贾谊在被贬黜到长沙王那里的时候，有些消沉，还写了《吊屈原赋》，里面将自己比作被贬黜的屈原，极尽感伤之能事。后来还写了《鵩鸟赋》。这个鵩鸟，就是猫头鹰，是不祥之鸟，可是，贾谊在那里却表达了强烈的道家思想。
去长沙三年后，汉文帝思念贾谊，贾谊被调回京城。然后就发生了汉文帝问鬼神的事件，这个事件，被唐代诗人李商隐讽刺个够。汉文帝是迷信之人，因此也重用了一个能装神弄鬼的佞臣，甚至还将汉朝的铸币大权授予这个人。汉文帝问贾谊关于鬼神的事情，一直持续到几乎天亮，两人长谈了一整夜。文帝还几次挪移自己的位置，从坐在贾谊的对面，移到了贾谊的旁边，听贾谊侃侃而谈。后来文帝还感慨地说：我原来以为自己的学问已经超过贾谊了，现在听贾谊长谈，发现我还是不如贾谊呀。
在这以后，贾谊被任命为梁怀王的太傅，而梁怀王是汉文帝最喜欢的儿子，是有可能日后成为皇帝继承人的。贾谊这个时候，写了最重要的《治安策》。《治安策》里面，贾谊将自己的战略思想发挥到了极致。
贾谊所面对的形势及应对
战略思想如何，主要看其面对的形势如何，以及如何应对的问题。贾谊当年面对的汉代的形势是什么样的呢？他又是如何应对的呢？
文帝是汉朝第二代皇帝，历史上评价文帝和景帝的时代，是所谓的文景之治，说其是休养生息了60年，为后来武帝的文治武功，打下了基础。但所谓的修养生息，是指文帝景帝时代的大的政策，就是不主动作为，文帝也是非常简朴的一个人，坐牛车，穿破旧的衣服，不盖宫室，亲自到地里劳作等等。但不主动作为，不等于不作为，尤其是对付内乱和外患。
其内乱主要表现在分封制上，外患主要是匈奴人的威胁。刘邦的时候，大封异姓王，最后导致了内乱，异姓王造反，包括韩信在内，虽然韩信造反没有太多的证据，但吕后出面，还是杀了韩信。到文帝的时代，改封异姓王为封同姓王。也就是将刘氏的皇族分封到各地镇守。文帝本人也是代王出身。但封同姓王也有一个问题，就是这些王也要威胁中央。
而文帝因为自己就是同姓王出身，因此对于各地异姓王的举动不太好太严厉，应对也有问题，文帝还没有感受到其他王对自己的威胁，但贾谊非常敏感地感受到了。贾谊的《治安策》主要就是谈这个问题。
其实，在文景之治的时代，同姓王造反是非常频繁的，景帝的时候，还有七王造反，内战打了很多年。因此说文景之治如何平静无为，那也是胡扯。贾谊在文中，论证了两个观点，一个是，造反力量最强的就是王的封地和力量最大的那个地方，越强，越容易造反；第二个观点是，同姓王也可以造反。贾谊拿起的论证的武器，就是法家势派的观点，反对的是对同姓诸侯王讲仁义就可以治理和避免战乱的观点。
贾谊认为，看待形势如何，最重要的就是看大势，而不看这个人如何，仁义还是不仁义，是好人还是坏人，或我对他们如何的好，如何的仁义。好坏不重要，而是要看其力量和天下大势。这个人或诸侯王，将来会如何举动，不是看其个人好坏，或与我的亲疏远近，而是看其势力和强弱。天下有变，或诸侯王造反，都是势力所驱使的。贾谊举出了韩信他们那一代异姓王造反的例子，说明，势力和强弱，是大势，即便韩信当初没有造反的心，但早晚会有的。同姓王也是如此，甚至贾谊还很惊人地举例说，就是在当时，如果文帝你分封给周勃灌婴他们非常大的封地，几十个城市，那么周勃他们也会造反的。
毛泽东谈《治安策》的时候，说，里面的气氛很好，值得一读，这个气氛笔者认为指的就是贾谊可以在文帝面前举周勃的例子，意思是，周勃的功劳极大，也忠心耿耿，但即便是周勃，一旦他的势力非常强的时候，形势一到，也会造反。而那个时候，周勃还没有任何造反的迹象。我们可以同样地说，这种举例，就是类似在毛的时代，或50年代的时候，就有人上书说，彭德怀和林彪日后在形势有利或其势力大的时候，都会造反。这种举例的确非常惊人。
而贾谊的应对策略，就是如何削弱诸侯王的权力和势力。贾谊的办法是比较和平和温和的，他不是要立即削藩，而是说，最好的办法是将诸侯王的封地，在第二代儿子成长起来以后，将封地同时分封给这几个儿子，第三代起来以后，也继续分，其结果就是封地会四分五裂，越分越小，这样每个诸侯王的力量就被和平地削弱了。
贾谊的这个办法是非常实用有效的，而且还是和平温和，不伤皇家自己的和气的，最后也能达到削弱诸侯王力量的效果。文帝当时也采纳了贾谊的办法，开始细分诸侯王的领地，但仅仅进行了一部分，因为要等待，等到老的死了以后才可以。后来在景帝的时候，大臣晁错就急了一些，要立即削藩，结果遭到诸侯王的反抗，造成七王造反的局面。而在汉武帝的时候，武帝采取了推恩令，其办法就是贾谊的办法。
贾谊的另外一个举措或战略敏感，在日后景帝时代七王造反的时候，被证明是非常英明和有预见性的，那就是贾谊建议，将文帝自己的儿子，也是景帝的兄弟，从淮南地区调到后来的梁地，成为梁王，拱卫京师，后来，当七王造反的时候，梁王起到了非常大的战略作用，那正是贾谊的惊人的预见性起到了作用。毛泽东赞誉贾谊“胸有文章兵百万”，大概就是指的这个。
贾谊的另外一个战略构想就是要对匈奴采取攻势，而不是守势。贾谊的大意是，一个匈奴，其人口不过就是大汉朝的一个大一点的县，可是却能对大汉朝形成战略压力，这简直是大汉朝的耻辱。贾谊最后说，如果其他人都不敢与匈奴作战，那他贾谊可以披挂上阵，亲自领兵去攻击匈奴。很多人可能以为贾谊是书生之见，或书生意气，其实不然。在有汉一代，无论文臣武将，都能带兵打仗，我们从日后汉武帝的将帅录里面就可以看到，几乎所有的文官都可以领兵。可见那个时候，大汉朝是尚武的，文人也是可以打仗的。贾谊的这个设想，在文景时代，部分得到了实现，也就是说，在文景时代，大汉朝也不是绝对的消极防守，在局部，也是可以攻击匈奴的，只是在总体上，是防御的。贾谊的积极进攻的思想，在汉武帝的时代得到了全面的实现。
贾谊思想体系的丰富性
贾谊的思想体系，一句话来说，是法家道家儒家的融合。就法家而言，我们前面已经说了，贾谊是法家势派的，在对待诸侯王的态度上，贾谊也是从势出发，而不是从好坏出发，亲疏出发。这个就不谈了，前面已经说的非常充分了。
就儒家思想而言，就仁义来说，贾谊在其名篇《过秦论》里面说的很充分了，贾谊的意思是，秦帝国之所以灭亡，就是仁义不施，所以最后的结果，就是攻守之势异也。而贾谊在前期，向文帝建议改正朔，定官位，行礼仪，这都是儒家思想的体现。而且贾谊在有人诬告周勃谋反的时候，非常的大气，抛开自己曾经被周勃诬告而受贬黜的仇，还给周勃讲情，上书为周勃鸣不平，认为周勃不可能造反，而且还坚持，刑不上大夫。后来文帝采纳了贾谊的观点，以后，不给大夫以上的人动刑。
就道家思想而言，贾谊少年的时候，就学习了老子的《道德经》，还写过《道德论》，后来在去长沙王那里任太傅的时候，还写了《鵩鸟赋》，里面充满了道家的进退、起伏、祸福相依的思想。
总之，年轻的，33岁就死了的贾谊，成为汉代初年的第一战略家，对文景时代，对后来汉武帝时代，都产生了非常大的影响。汉武帝非常钦佩贾谊，将贾谊的两个孙子都提拔为郡守。
《汉书》对贾谊的总的评价是：
赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云。
