读《论语》有感4：汉武帝时真的实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策了吗？

笔者自从开始读《论语》以来，便开始了总总的疑问。先是觉得有些人，歪曲了孔子，然后发现，孔子不仅被歪曲，而且被利用。而事实是孔子是战国诸子的大宗师，孔子根本就不是儒家，也即不是后世的诸子之儒那个儒家（见笔者的《孔子不是儒家》一篇）。

当笔者的眼光开始往下看时，即到了汉代时，又发现了一个问题。一般人说儒家，都认为儒家真正登上历史舞台是在汉代的汉武帝时代。这似乎有些道理。因为在春秋晚期，孔子虽然周游列国，可是在政治上一直不得意，基本没人理他，还差点饿死在陈蔡之间。战国时那个孟子也好不了多少。原因很简单，因为那个时代需要的不是礼仪，不是秩序，不是仁义，而是后世曹操所说的，须要有才干的，不仁不义的人。那个时候，兵家、纵横家、法家非常的吃香，很多人都做到卿士大夫丞相一级了。这很像如今中国大陆的现状。

公平的说，说儒家那时候登上了历史舞台，是可以的，但说汉武帝时代，是“罢黜百家，独尊儒术”，那问题就非常的大了。

秦国基本上以法家起家，统一六国后，还发生过焚书坑儒事件。焚书坑儒是统一思想的一个必然的过程，这有点像毛泽东在建国后的反右，毛不是很有气魄地说过吗，秦始皇才坑了几百个儒，我们是几十万人。当然，秦烧书留下了技术方面的书，如医书和种树方面的书。这也与毛相似，毛说过，大学的理工科还是要办的，文科嘛，就没有必要办了。

汉代开始的时候，如文景之治，采用黄老之术于政治，休养生息了60、70年。到武帝时代，六国之乱已除，国家经过休养生息，国力日强，需要一个大一统的新秩序以及这个新秩序的思想基础。这个时候，儒家开始登场了。

那么，武帝时这个“罢黜百家，独尊儒术”是如何出来的呢？

这个说法，取自一个自称汉儒的董仲舒。所谓的“罢黜百家，独尊儒术”这8个字，是后人从董仲舒的“天人三策” ，即董与武帝对策的第三策中体贴出来的。

我们看看史料的记载。班固的《汉书。卷56。董仲舒传第二十六》所载的原文如下：“臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说减息，然后纪统可一，而法度明矣，民知所从矣。”

武帝当时很赞赏董仲舒的策论。同年，武帝采纳丞相卫绾之议，罢黜“治申，商、韩非，苏秦，张仪之言”。

这些基本就是所谓的从汉代起，中国独尊儒术的证据。但问题是，武帝当时没有罢黜百家，仅仅罢黜了法家（申，商，韩）和纵横家（苏秦，张仪）两家而已。仅罢两家，谈何百家，后人也太夸张了吧。大概是儒家一直受压，因此不惜夸大。

再来看看董仲舒其人。董仲舒号称儒家，但他真的是儒家吗？

董仲舒早年专攻《公羊春秋》，在景帝时，还任博士，讲授《公羊春秋》，号称今文经学大师。但董的核心思想有三，一是天人感应说，一是灾异说，一是阴阳说与阴阳伦理说。其中，灾异说也可化为天人感应说。

在《举贤良对策》即“天人三策”的第一策中，董就发挥了“天说”，将“天”与“皇”结合起来，认为汉朝得天下的皇，是得“天”之道。这当然令武帝十分高兴。然后董就又开始发挥他的天人感应的灾异说：“国家将有失道之败，而天及先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惕之，尚不知变，而伤败及至”。

董的意思是在皇帝的上面，还有老天管着，皇帝如果做错了事，天就会降下灾异来警告，如果皇帝还不改正，那老天就有惩罚皇帝了。汉武帝非常不喜欢董的这个说法。后来还差一点杀了董。

董的这个学说，不知是从哪里来的，肯定不是出于孔子，也不是出于孟子或荀子，但董号称儒家，他认为自己的学说还是在六经之中的。

其实我们若看历史的话，董的这个天人感应和灾异说在中国的历史上影响还是很大的，中国的历代皇帝和民间都很信这个。直到明清两代的时候，如果太和殿起火，或哪里地震，或哪里有水灾旱灾，皇帝都要想想自己做错了什么事，还要下一个罪己诏什么的。即使到了毛的时代，当年毛在唐山大地震后去世，老百姓还相信是有什么天人感应的。

董在《举贤良对策》的第二策中，还是有一点传统儒家的影子的。如要注重为君之道，兴太学，置明师，以养天下之士，另外强调五常：仁、义、礼、智、信，改革吏治等。

那么，汉武帝真的采用了董的这个儒家的学说了吗？答案是没有，或仅仅用了一点。离“独尊”还差得远。甚至连武帝要罢的法家和纵横家这两家，汉武帝也没有实行。因为汉武帝是雄才大略的人，他要扩张，要征战，要击败匈奴，他运用的当然还是法家的东西，因为法家的东西对于扩张，用兵可以说是立竿见影，十分有效，有秦国的成功之道为鉴。所以后代儒生说汉武帝是“霸”，而不是“王”，按孟子的思想，“王”道才是儒家的理想。

汉武帝岂止运用法家的东西，还运用纵横家（苏秦、张仪）的策略。他派出张骞出使西域，就是要张骞与西域诸国合纵联横，好孤立匈奴，最后达到他击败匈奴的大志。

其实有汉一代，儒家也只是个摆设，后来汉代的一个皇帝干脆挑明了，说，我们汉家治国，是外儒内法。这其实是中国历代统治者的真实嘴脸。包括毛泽东在内，都是外儒内法的治国手段。

最后的问题是，到底谁是儒家？如果以孔子为儒家，那孟子他们就有问题了；如果董仲舒也是儒家，那么孔子和孟子也有问题了。有人说，儒家也是发展的，这话听着很耳熟，像马克思主义也要发展一样。我们现在比较熟悉的儒家观念，是从宋代的朱熹他们来的，即从《大学》和《中庸》的角度来重新解释孔子和孟子。这便是宋代的新儒家。