到底有没有神？

很多人会发出到底有没有神的疑问，而且，发出这种疑问的还不仅仅是非基督徒，就连基督徒有的时候也还会发出同样的疑问，当然是在他们信心很弱的时候；也不仅仅是一般的基督徒的疑问，有的时候，连神学院的学生也会发出这种疑问。

那么，为什么人们会经常发出这样的疑问呢？关键的问题是在于神的本性问题。关于神的本性本来不是我们这些人可以有权力疑问的，但我们也可以运用神给的能力，来了解神，来求问神。摩西就曾经问过神，你是谁？可见，我们还是有权力来求问神的。“问”是可以的，只是很多人不是求问神，而是说，给我一个证明，或给我显现一下，证明给我看，让我看见，那么我或许还会相信。

很多人很相信这个证明，也许是当今科学发达的缘故，人们，尤其是学习理工科的人很习惯说，让我相信，那么首先要证明给我看。这种想法，听起来也是很有道理的。那么，我们先要问，证明是什么意思？证明是运用我们的理性和工具或实验手段，去看，去求证，去找出证据，因此，证明的前提是证据，模型或数据，可重复性，以及我们运用我们的理性来进行判断，最后得出一个结论，说，此事存在或不存在。但是，所有这一切，都有一个前提，就是理性优先，无论是模型还是数据，都是建立在我们人类的理性存在的前提之下的，实验手段或工具的运用也是来自理性，因此，所有的证明，都是在理性之下的东西，都是人类运用自己的理性的一个结果。但是，我们现在要问的是，神是否是人类理性之下的东西？如果神也是人类理性之下的东西，那么就是可以被证明的，也是可以问神存在或不存在的。

但关键的问题是，神的本性有一条就是，神不是理性的产物，反过来，人类的理性是神的产物，是神的创造物。因此，神就是在人类的理性之外的东西，是不受人类的理性控制的。那么，你的那个运用理性来进行的证明，如何能来证明神的存在与否呢？简单说，神是超越人类的理性的，是在理性之先的，那么我们如何能用我们的理性去证明理性之外的东西呢？当然是不可以的。也就是说，我们是无法用人类的理性来证明神的，因为神是在人类的理性之外的。

当然，有人还会说，那你如何来证明，这个神是在人类的理性之外的呢？其实，这个问题看似有理，而实际上有一个悖论的存在，因为，“你如何来证明”这句话本身是说人还是在运用理性，因为要“证明”，可是，下一句话是要证明“神是在理性之外”，也就是运用人的理性来证明神是在理性之外，可是问题是，你运用理性如何可以证明一个在理性之外的东西呢？这又是无法证明的东西。你唯一能运用理性来证明的是，神是在理性之内，可神的本性就是在理性之外，那又如何可以证明呢？所以这看似有理，其实无理，而且也无礼。

这就好像以前很多人都说过的一个例子，既然神的本性中有一个无所不能的特性，所以让神来举一个神举不动的石头。表面上我们看，好像会将神难住，可是，这句话的前提还是有三个，一个就是神为什么要听你的呢？如果你让神举石头，神就举石头，神岂不是一个小丑和你的奴仆吗？那还是神吗？另外一个就是，神为什么要去干一个如此无聊的事呢？还有就是，真的存在一个神举不动的石头吗？神是一切的创造者，是万事万物的前提，那神如何会很奇怪的创造一个自己举不动的石头呢？还有一个就是，这个举石头的动作本身，是人的作为和人的拟人想象，而神是个灵，神根本就不会有这样一个奇怪的行为。所以，这句看似可以难住神的话，其实根本就不存在和不成立。

很多人还会说，那你让神显现给我看，我看见了，我就相信，否则，我不相信。这个听着也有道理，只是，这里有两个问题，一个是神是否是你让他显现他就显现的东西，也就是说，神是否是可以被我们呼来唤去的？如果神是可以被我们呼来唤去的，我们让他出现，他就出现，那么也就是说，我们是神的主人，神是我们的奴仆，我们比神要大，神比我们要小。但是，如果神是这个样子的话，我们还要相信他吗？因此，神的本性的又一个特征就是神的超越性，神是超越我们的意志的存在，不是我们的奴仆，如果神是那个阿拉丁神灯的话，我们让他出现，他就出现，我们让他为我做什么，他就做什么，那这不是神，那只是我们的一个仆人而已。

另外一个就是，神是可以被看见的吗？其实，还有一个暗藏的问题是，我们看见什么，是我们相信什么存在的唯一标准吗？俗话说，眼见为实，耳听为虚。好像眼见很重要，其实这只是眼与耳相比而已，眼见好像比耳听更可靠一些，可是，无数的证据可以向我们证明，眼见也是不可靠的，不是无数的案子都给我们看见了一些的现象，可是后来证明，这个眼见会欺骗我们，那些的现象都是假象，根本不可靠。历史上，无数的人，包括战争都故意设一个眼见来欺骗人和欺骗对方。因此，眼见为实也是不成立的。还有一个就是神是可以被我们看见的吗？圣经说，神是个灵，因此，神是不可以被我们看见的，这也是神的一个特性。摩西曾经想见一下神，神后来很开恩，让摩西看了一个背影，当然，这个背影也是一个比喻。而且，摩西还是被藏在石头的下面，因为神说，看见神的人必死。法利赛人和文士们也想让耶稣将神显现给他们看，耶稣的门徒也想让耶稣显现神给他们看，这些都是“人”的想法。其实，当神道成肉身给他们看见了很多年的时候，甚至耶稣显现了很多的神迹给人们看的时候，他们相信耶稣是神吗？他们还是心里刚硬，他们不相信，甚至耶稣的门徒在耶稣钉十字架的时候，也是信心全无，做鸟兽散了。可见，看见又有什么用呢？所以在法利赛人和文士们又一次求耶稣显现神迹给他们看的时候，耶稣说，没有神迹给你们显现了。耶稣根本就不信任他们了。

那么，神到底给我们看了，给我们显现了吗？当然，神还是很慈悲和有怜悯心的，神道成肉身就是显现给我们看，可是，大部分的人还是不相信。耶稣的门徒们信心的巩固是在什么时候？是在耶稣复活后给他们显现了40天之久之后，他们的信心才得以恢复。而他们信心的巩固和加强还要靠圣灵来做工。

可见，相信神的存在是一件并不容易的事。保持住这样的相信也不是一件容易的事。

我们还有一条路径可以“看见”神的存在，准确的说是见证神的存在，那就是宇宙万物大自然的存在。因为神创造了宇宙与万物。保罗曾说，自从开天地以来，神的永能和存在是明明可知的，让我们无可推诿。宇宙的存在和大自然以及我们人类的存在，都从一个侧面见证了神的存在，而且是明明可知的，也就是无需证明的意思，有点像数学中的公理，数学中的公理是不需要证明的，而公理的存在是一切其他数学定律与定理存在的前提。神的存在也是其他一切万物，大自然和人类，包括人类的理性存在的前提。

在中西方的哲学领域，都有许多无法证明的东西作为世界一切事物存在的一个前提。比如说中国道家的思想中，有一个概念的谱系是，人法地，地法天，天法道，道法自然，这这一体系的概念中，从人开始，一直推演到那个自然，自然甚至是在道的概念之上的，也是无可说的，不能再说了，也是无法证明的，因为连道的概念，都是道可道，非常道，何况自然这个概念？道家还有太极的概念，所谓无极而太极，这个太极的概念也是无可再说的，是一切其他概念的源头。宋儒的哲学思想中，也有一个概念的推演，并且借用了道家太极的概念，太极，无极，阴阳，气，万物，也是有一个不可再说的和无法证明的源头在，即太极。西方哲学家如康德，有一个物自体的概念，也是无可说的，无可证明的，是有与无的源头。西方还有一个神学家阿奎那，阿奎那是亚里斯多德哲学的信奉者，借用了很多亚里斯多德的思想来说明神的本性。尤其是他的独特的推演，如四个第一的推演，如因果律，导致了第一因，那么这个第一因就是神；如世界运动发展的第一推动力是什么？阿奎那说，这第一推动力就是神。不过阿奎那仅仅是说明了神的第一的位置，这当然也没有错，神本来就是宇宙万物的第一因和第一推动力，但这只是从神的功用上来说的，神应该是在这些的功用之上的存在。

因此，到底有没有神的疑问，不是一个证明的问题，也不是一个显现的问题，不是一个理性的问题，也不是一个推演的问题，当然，推演最后也会从功用上来说明神的存在，只是神本身还是超越这些无可证明的概念和功用的。因此，最重要的还是一个信心的问题。