读论语有感7：管仲，官妓之父与齐法家

管仲之于后人，有几处的贡献，一是尊王攘夷，一是改革经济，一是改革军事，一是商战天下。当然还有一个贡献，即国营妓女业，这使得管仲成为中国甚至是世界的官妓之父。

也无怪乎三国时的诸葛亮曾自比于管仲乐毅。诸葛孔明也罢，管仲乐毅也罢，都不是空谈之人，而是经世致用之人。而孔子，孟子他们几乎都没有什么实际的治国经验，孔子也不过是当了三个月的鲁国的大司寇，而孟子几乎一天从政的经验都没有。

法家的特点是能富国强兵，只是手段非常的奇异，但也非常的有效，因此法家人物都是特立独行之人，也是最被后人病诟的。法家人物在历史上大多没有好下场，商鞅甚至被车裂，但那个齐国的管仲却不同，做了40年的宰相不说，还被孔子所称赞。但管仲几乎被孟子往下的历代儒生所批判，连孔子的弟子都批评管仲。

在论语中，孔子很少评价人物，可论语中却有四处评价管仲，可见管仲的重要。孔子对管仲的评价有批评有赞扬，不拘小节，着眼于大者，尽显大宗师之本色，其论是后世的儒生们所不懂的。

我们还是先来看看孔子对管仲的评价。

《论语·八佾第三》中记载了孔子对管仲的批评："孔子说：'管仲的器量真小呀！'有人便问：'管仲节俭吗？'孔子说：'管仲家里有收来的大量的市租，家里管事的人员很多，都不兼职，怎么能说节俭呢？''那么管仲懂得礼吗？'孔子说：'国君的门前设立一个照壁，管仲门前也和国君一样，设立一个照壁。国君接待他国君主宴饮时，在堂上设有放置空酒杯的台子，管仲也这样做。如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢？'"(原文：子曰："管仲之器小哉！"或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？""然则管仲知礼乎？"曰"邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"）

孔子指责管仲的器量小，不知节俭而且还越制，这肯定都是实情。而周礼是孔子最关注的，管仲明显地不懂礼，或故意破坏这个周礼。在春秋时代，周礼已经被破坏了，所谓礼乐崩坏的时代。孔子的意思是管仲太托大了，将自己的级别等同于国君的级别，也就是越制了，当然是不知礼。但那个国君，雄才大略的齐桓公不在意，你孔子说也是白说。何况管仲早于孔子100多年。而管仲的器量小，笔者揣测可能是指管仲好财货，因为管仲是商人出身，年轻时与鲍叔牙一起经商，非常的小气，还贪财；不知节俭，可能是管仲有一个非常有名的消费理论，认为人们的消费有助于生产的发展，这是一个非常先进的商业理念。

《论语·宪问第十四》记载子路和子贡问孔子，管仲是否会算作仁人：

"子路说：'齐桓公杀了他哥哥公子纠，召忽因此而自杀，但管仲却没有自杀。'接着又说：'管仲不能算是有仁德的人吧？'孔子说：'齐桓公多次召集各国诸侯合盟，不使用武力，这都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。'子贡说：'管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉主，还去为相辅佐齐桓公。'孔子说：'管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了混乱的天下，老百姓直到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们都会披散着头发，成为衣襟向左开的蛮族了。他难道象老百姓那样遵守小信，在山沟里自杀，也没有人知道的吗？'"(原文：子路曰："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎？"子曰："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。"子贡曰："管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。"子曰："管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？")

子路批评管仲不能一夫服侍二君，因此管仲不是仁人，这是从道德层面说的，而孔子仁人的定义，却不仅仅是道德层面，这是孟子及后代儒生，包括宋儒，一直搞不懂的地方，也是歪曲孔子的地方。孔子对仁的定义是“克己复礼，为仁。”即一方面是要克己，要进行道德的修养，另一方面要复礼，即实践，要达到复礼的效果。或者，”仁者，爱人”，也是讲求实践的结果的，孔子的仁人的概念是知行合一的。因此，孔子以这个标准来衡量管仲，孔子得出的结论是"桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。"孔子的意思是管仲有如此大的功劳，尊王攘夷，维护周王朝，还不用霸道的方法就达到了目的，那管仲就是仁人了。

这个评价是非常高的，因为孔子连自己和自己的弟子，都不认为是达到了仁人的境界，孔子很清醒自己与弟子们几乎没有实践经验，只是空谈家而已。

可是，很有意思的是，子路在问了孔子之后，子贡还没有明白，又从新问了一遍，可见他们还是没有懂孔子的意思，还是在纠缠管仲为什么没有自杀，而却去辅佐齐桓公，因此孔子就很耐心地又解释了一遍："管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。“

这个评价更高，意思是说，如果没有管仲辅佐齐桓公尊王攘夷，打击那些的山戎蛮夷，我们这些人早就变成蛮夷了，我们的文明早就毁了。可你们这些人还在纠缠什么自杀的问题。从这里我们也可以看出，孔子的弟子们几乎都没有太明白孔子的思想，这也就是后世很多的儒生，自称是孔子的弟子，其实他们根本不了解孔子。包括那个曾子，孟子一系的儒生，大多出于曾子，然后传到了宋儒。所以我们说，孟子及宋儒他们的思想，仅仅是孔子后面的一个支派而已。

管仲的经济改革和军事改革都非常的成功。也因此，齐国成为春秋五霸之首。

还有值得称赞的是管仲的商战思想。这个思想非常的杰出，可惜被后世给忘了，很可叹。

因为孔子说过，” 桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也“。即管仲的齐国称霸诸侯，不是用的兵车，即用非军事手段就达到了目的，那管仲用的什么手段呢？其实就是商战。这个商战的思想非常类似于我们现在的世界，二战后，世界上国家的征服不是靠占地盘，而是靠商战，用商战去攫取他国的利益与财富为己所用。美国就是一个最善于用商战去攫取他国利益与财富的国家，中国在这方面还是个孩子，根本不是美国的对手。

管仲那个时候就开始了商战，用商战去打败别的国家。《管子》一书中，有三分之二的篇幅是讲经济与商战的。管仲对商业非常的在行，因为他在获得鲍叔牙的举荐之前，曾和鲍叔牙一起经商，本就是一个商人。

就法家各派而言，商鞅主要运用的是耕战，当然商鞅也兼用商战，但主要是耕战；而管仲也用耕战，但主要是用商战。这是秦法家与齐法家的不同之处。管仲商战的基本思想是，运用自由市场和贸易保护主义的双重办法和价格的方法，去保护本国的资源而同时最大限度地获取他国的资源。而商战的结果就是齐国强而他国弱，齐国称霸。

管仲还有一句非常有名的话，即“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这是从另外一个角度，即经济角度来看如何达到礼和知荣辱的效果，非常的宝贵，这与儒家的路径是不同的，儒家基本是从人的天然良知来实现礼和知荣辱的，其仁义观和荣辱观实现的方法与管仲的齐法家的办法完全不同。

管仲为了达到富国的目的，还想了一些的歪主意，主要是开办官方妓院，即国家管理的妓院。

所谓“女闾”，就是妓院。有人说，管仲是中国第一个设置官方妓院的人，据说比梭伦创立雅典国家妓院(公元前594年)至少还要早50年以上。因此有人说管仲是“世界官妓之父”。

当时齐国的妓女有多少呢？如果管仲设女闾300，据《周礼》中说“五家为比”，“五比为闾”，一闾是25家，总数当为7500家，若设700，就有1万7500家之多，这也太吓人了吧。不知道齐国那时候的总人口是多少，估计200-300万也就到头了吧。

“女闾”，开了国家经营娼妓业的先河。作为政治家管仲，其实行“女闾”制，目的有三：一是为了增加国家收入。清代褚人在《坚瓠续集》卷一记载：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之始也。”二是为了缓解及调和社会矛盾，这大概是性工作者的作用，英国在19世纪的时候，也有不少的学者赞同妓女业，因为妓女能缓和社会矛盾。三是招揽游士，网罗人才，这大概也是管仲独有的妙想与奇思吧。

管仲的这种做法，也被后世所效仿，但不会被空谈的儒生所仿效。如曾国藩，曾是大政治家，不是空谈的儒生。曾在攻陷南京之后，第一件事就是恢复妓院，其目的也是为了敛财，同时也是为了繁荣市场，招来商客，招来士人。因为南京素来以秦淮河闻名于世。

中国现在有妓女大概1千万人，也有人说有2千万人，可国家仍然没有将其进行国家化管理，扫灭又扫灭不了，只是过一阵子就刮一会的扫黄风，妓女们都习惯了，称其为台风，台风一来，妓女就躲起来，歇业几天，等台风过去了，又我行我素。而不加强管理的后果，就是将财富拱手让给黑社会，既失去了税收，又对国家安全造成危害，其愚笨如此。