 |
|
 |
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
 | 信心与行为的关系 |
| | 信心与行为的关系
这是一个很重要的题目，也是一个比较复杂的题目。但单就关系而言，却又很单纯。
很多基督徒认为信心最重要，又有很多基督徒认为行为最重要。而且往往是刚信主时认为信心第一重要，行为次之，新基督徒常以信心夸胜；而信主时间越长，越趋向行为第一重要，老基督徒常以行为夸胜。这真的很有意思。那么信心和行为到底是什么一种关系呢？我们到底应该如何看待信心和行为呢？
信心与行为的关系，可以用一句话概括：有信心一定有行为，而有行为不一定有信心；反过来讲是：没有行为一定没有信心。
数学中判断两者的逻辑关系分为三种形态：充分条件、必要条件、充分必要条件。如果我们套用的话，信心与行为的关系是，信心是行为的充分条件，行为是信心的必要条件，而不是充分条件：有甲必有乙，而有乙不一定有甲；没有乙一定没有甲。
但信心与行为的关系有时候被许多人搞得很复杂，因为他们将因信称义和因行为称义搅了进来，而且又将罗马书和雅各书搅了进来。进而也一并将保罗与雅各搅了进来。而在历史上又有16世纪宗教改革之父马丁路德曾高举罗马书而贬斥雅各书的先例，因此局面就愈变愈复杂了。
我们的态度是，先看到这个关系的简单性，进而再分析它的复杂性和历史性。
1.
首先的问题是，什么是信心，什么是行为？
一般人讲信心的定义时都爱引用希伯来书11章：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”其实希伯来书的信心的定义是从一般性，从世俗性来讲的，而不是我们基督徒所说的信心的定义。因为希伯来书讲的信里面，并没有提具体信的内容，没有提信什么，也没有提信心的方向，更没有提这个信心是从哪里来的，又要到哪里去。
我们说，一个基督徒说自己有信心，一定要说清楚对什么有信心，当然是对主耶稣基督有信心，也信靠主耶稣，这是信心的内容和方向；同时也要说明白你的信心是从哪里来的，是从自己来的吗？好像是。因为是我自己要或自己选择信主耶稣。真是这样的吗？圣经说：“信道是从听道而来，听道是从神的话而来。”这里说得非常的清楚，归根结底，“信心”是从“神”而来。因为如果没有基督耶稣，我们信什么？信什么都谈不上了，还谈什么信心？另外，我们的信心要到哪里去？也就是信心的归宿在哪里呢？信心的归宿也在主耶稣身上。靠着信靠主耶稣，我们才能进入新天新地，才能与神同在。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14章）
什么是行为？
行为就是神要求我们做的事。因此，一般的行为可以称为行动。比如我们今天踢足球或打篮球，那只是行动，不是我们说的行为。或者我们的父母、老师、同事或上司要求我们做的事，也不是我们说的行为。我们说的行为是专指“神”让我们做的事。在旧约里，行为一般指以十戒为核心的律法的要求，大概有几百条。但因为我们基督徒不在律法之下（参见笔者《圣经中的律法》一文），我们可以守旧约的律法，也可以不守。那么在新约中，有没有对行为的要求？当然有，主耶稣的登山宝训，以及其他的教导；使徒们在书信中的诸多教导和要求，总括起来也有上百条。所有这些要求的核心是爱，爱神，爱人。爱就成全了律法，爱是主耶稣给我们的唯一的戒命。
我们一般的基督徒容易将行为缩为仅在教会中的行为，那就太狭窄了，而且也不合圣经。圣经中，主耶稣常告诫我们要爱弟兄，要爱父母，要爱小孩子，要爱邻舍。我们的行为既在教会，也在家庭，又在社会中。主耶稣又要我们顺服掌权的，凯撒的归凯撒，神的归神（马太福音）。使徒们的教训就更为广泛与细致。父母、夫妻、子女、弟兄，基督徒之间等等。又要我们在工作中活出神的见证。保罗说：不做工的，不可以吃饭；只要努力工作，就可以有余，可以帮助弟兄（保罗书信）。也就是说，神让我们基督徒不仅在教会中要为神作见证，在家庭、社会生活、工作中，都要活出基督徒的样式来。因为神是无所不在的，神是个灵（约翰福音），神不会将自己局限于教会中的，我们的一切行为，无论在教会内还是在教会外，神都知道。
2.
那么信心和行为的关系是什么？
前面我们已经用一句话概括了。我们先来看第一节：有信心一定有行为。
有人会说，太绝对了吧。有很多的基督徒根本没有好的行为的表现。我们说，有信心就是相信主耶稣，认罪悔改，信靠神，有圣灵的内住。因此，这个信心是从里面出来的，是神的道在我们里面做工（希伯来书），是圣灵在我们里面教导我们（约翰福音），因此我们成为一个新造的人（保罗书信）。这个新造的人，不是说一下子就全变了，变成一个我们不认识的人了。当然，有的人可能变得大一些，比如一个吸毒的人，不吸毒了，一个流氓不流氓了，一个抢劫杀人的人不抢劫杀人了。但，更多的人是慢慢变化的。因此，圣经说的新造的人的核心意思，不是我们变成一个别人不认识的人，而是因为我们在没信主以前，没有主耶稣也没有圣灵在我们心中，而现在我们有了。这是根本性的变化。
有了主耶稣在我们心中作王，我们一定会慢慢活出基督的样式来。因此，行为的关键不是你现在变得有多好，而是你在变，你一天一天地变好，中国古话叫，苟日新，日日新。你每天都不一样，今天的你比昨天的你要好。也可能因为你的起点很低，你变了10年，你都可能没有那些不是基督徒的人好，这可能的吗？可能。因为那些非基督徒也有神的普遍恩典在。但关键的是，你不要他们看你现在变成了多么好，而是你正在变好。你比以前的你要好，这就足够了。因此，那些以你现在有多好来判断你是不是基督徒，你可以不必管他。你变了吗？这才是最重要的。
因此，有信心一定有行为的意思，就是我们在变，我们在向着那个标杆直跑（腓力比书），向神给我们立的标准直跑，向主耶稣和使徒们的教导和要求直跑。可能我们永远达不到神的标准，我们永远是蒙恩的罪人，我们永远不能成为圣洁，那没关系，因为主已应许我们，在新天新地中，我们会成为圣洁。
有没有一个人大有信心，但行为上不变的？若是那样，我想，那不叫有信心，因为神的灵一定不在这个人的心中。没有信心，也就谈不上我们说的神要求我们的行为。
3.
那么，反过来，有行为一定有信心吗？不一定。
有很多人说，所有的宗教都是叫人向善的。这话还真有一定的道理。犹太教是叫人有善行的，佛教也是叫人有善行的，伊斯兰教也是叫人有善行的。甚至摩门教也是叫人有善行的。可能还有一种现象会出现，佛教或伊斯兰教的教徒比我们基督教徒的行为要好，这有没有可能？当然有可能。个别的当然有可能。
但是，有行为一定有信心吗？一个佛教徒做了善事，所以我们说他是基督徒，这肯定不成立。一个伊斯兰教徒做了善事，我们说他是基督徒，这肯定也不行。因此，行为的关键不是在于行为本身，而是看他背后的东西。
这仍然回到我们对于行为的定义：是我们的神叫我们做的事。关键还是在“神”让我们做。我们的行为不是孤立的，而是神让我们做什么。我们无论做什么不是要积什么功德（佛教），也不是为了靠善行超过恶行而免于下地狱（伊斯兰教），而是要讨神的喜悦，为了神的荣耀。
我们不是因行为称义，不是因行为得救。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，而是神所赐的；也不是出于行为，免得你们自夸。”（以弗所书2：8-9）我们的行为与我们的得救无关，与我们的称义也无关，而只与我们的信心有关。行为是信心自然流出来的。我们的行为不是出于律法，不是外在的要求，而是从我们的心，我们的信心中流溢出来的。这是我们行为的核心所在。
也有这样的所谓基督徒，因为看到很多基督徒的行为不好，因此就对神失去信心，转而看很多别的宗教的教徒行为很好，最后甚至加入其中。这很可惜。这样的所谓基督徒就是以行为称义，以行为来决定信心，走了完全相反的路。这不是真基督徒。
神不只看我们的行为，还看我们的内心。如果我们的行为在外表上看，很好，但我们的动机有问题，比如我们做一件好事，是出于为自己的名声，为自己的私利，或者是出于更不好的动机，神看我们的内心，我们是逃不过神的道的审判的（约翰福音12章）。
4.
我们再来看，“没有行为便一定没有信心”这一节。雅各书说：“没有行为的信心是死的。”（雅各书2：20）又说：“你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅各书2：18）2：22节又说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心是因着行为才得以成全。”
我们说，有行为不一定有信心，但没有行为一定没有信心。行为是信心的必要条件。这就是“信心是因着行为才得以成全”的意思。一个完全没有行为的基督徒，一定是一个假基督徒。一个基督徒说自己的信心有多大，但他没有一点点的改变，他一定没有得救。
5.
有信心一定有行为，而有行为不一定有信心；反过来讲是：没有行为一定没有信心。这就是我们关于行为与信心关系的基本观点。
那么历史上有关信心与行为关系的问题为什么吵得这么厉害。现在也有人重新讨论这个问题。为什么有人将罗马书与雅各书对比，甚至马丁路德要将雅各书逐出圣经？原因是他们看到的是一个假的命题，或者说只看到了圣经中表面字句的冲突。
罗马书是讲因信称义，雅各书确实讲过因行为称义的话。雅各书2：24：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”但是我们不能只看一句话，而要看一个段落，要看整部书信，并从全本圣经去看。圣经中有许多字句上表面冲突的地方，如果不从整部圣经去看，是无法理解的。
雅各书关于信心与行为关系的核心意思是：“没有行为的信心是死的”，以及“可见信心是与他的行为并行，而且信心是因着行为才得以成全。”这就是我们说的，没有行为一定没有信心的意思。雅各书在讲“人称义是因着行为，不是单因着信”之前，特意举出亚伯拉罕的例子：“亚伯拉罕信神，这就算作他的义”（2：23）可见，雅各书并没有否定因信称义的命题，只是比较强调行为在信心与行为关系中的重要性而已。
因信称义从另外一种意义上说，其实就是指有信心一定有行为，信心是行为的充分条件，因为行为的高峰是成为圣洁，就是义的意思，只是这个义是神给的。这是罗马书的主题，也是马丁路德所坚持的；而雅各书所强调的是没有行为一定没有信心，行为是信心的必要条件。因此，两者根本不冲突，一个是充分条件，一个是必要条件。
圣经都是神所默示的，从根本上不可能有冲突，冲突的只是字句和我们人的有限的理解力而已。
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
