中国人的成功观

中国人有很怪异的成功观，就是成功与否，不是由你个人决定的，而是由旁人判定的。你是否成功，你自己不能单方面决定，而是由周围的人，大家来定的。这就好比一个女人是不是美女，你自己说了不算，而是大家都说，你是个美女才行。

这种论调好像也有道理，但也有问题。如果你本是一个很美的美女，可是你周围的人都说你是个丑八怪，每个人都这样说，于是，你就成了一个丑八怪。而反过来，你本是一个东施，可人人都说你是个西施，结果你就是个西施，起码也是个赛西施，这好像也有些可怕，有些指鹿为马之嫌。

可是，中国人的成功观就是这样，就是这样的东施成为了西施，就是这样的指鹿为马。或者我们也可以说，成功与否，没有本质的内涵，没有独立性，而只有相对性，不是由内而定，而是由外而定。有些众人所指，千夫所指之意。

这种成功观还有两个特点，一个是它的变异性，是变的，一个是它的无止境性。

变异性也就是说，没有固定的成功的概念，一个时代有一个时代的成功概念，一个时代有一个时代的价值观，成功与否与价值观也有关系。这一点可以用不同时代女人想嫁什么人来判断最为便捷和准确。

中国在上世纪50年代的时候，女人最愿意嫁的是工人，因此，你若当上了工人，穿上了油汪汪的工人制服，就是成功了；60年代，女人最爱嫁的是农民，农民出身的人很牛；70年代，当兵的很火，军人是女人争嫁的对象，你若侥幸混入了军队，有幸成为了解放军的一员，那就是全国人民，也是全国女生学习的榜样了；80年代，是知识分子，大学生的天下，大学生是女人之所爱，你若成为了大学生，那就是天之骄子，可以指点江山，笑傲江湖，天下何处无芳草了；90年代，商人时代来临，财大气粗，脑满肠肥，那是女人的眼中的白马王子；00年代，是金钱的时代，只要谁有了钱，就是女人争相要嫁的对象，无论你是如何搞到的钱，是什么职位，什么行当都行，而且，岂止是老婆，那是二奶，小三满街走了。当然，在这所有的时代，政府的官员都是吃香的喝辣的，名为公仆，实为作威作福，因为权就是地位，也同时是金钱，何况中国有几千年官本位的传统，他们当然是成功的标志。

这是成功的变异性，与成功的那个本性，即外在决定性有关，即不同的时代，成功的概念不同，成功的内容不同，都是由外到内的。那么，成功的无止境性是什么意思呢？

成功的无止境性，也是来自成功的变异性，同时也与成功的外在的指定性有关。比如，你在70年代成年，那么，当兵是最佳的选择，你有幸当了兵，于是你就觉得自己有些人五人六了，可是一进入80年代，你突然就有失落感了，因为那个时候大学生牛起来了，军人不行了，然后，你就赶紧考大学，成为了知识分子，可是你还没有牛几年，90年代又到了，商人的天下又来了，你又不行了，又不成功了，于是你就又开始下海。总之，是否成功，是时代定的，外人定的，别人定的，不是你定的，你个人说了不算。也因此，它就是变异的，也是无止境的。

中国人的成功观，有这个外定性，变异性，无止境性的三个特点，很有趣吧。

那么，成功与价值观有什么关系？成功的变异性是否说明价值观有变异性？那是一定的，中国人的价值观也是不断变化的。比方说，在80年代以前，一个人正直，老实，就是一个大好人吧，是一个人的优点，大家也都喜欢这样的人，女人也爱嫁这种人。可是，到了80年代，90年代，就不一定了，可能就成为缺点了，正直就是愚蠢的另一个意思，老实就是无能的代名词，女人也不爱嫁这种人的，所谓男人不坏，女人不爱。这就是价值观的变化。

 现在海外有些华人所羡慕的中国式的成功，也是回到国内，可以开一个公司，可以指挥上百号人，可以出入高级场所，可以交往高官和权贵，当然，也包括可以有很多的女人，这就是中国当下的成功的标准与标志。

当然，我们也可以说，成功与价值观的变异性，是中国现在处在急剧变化的时代造成的。那么中国古代呢？中国古代有的时候是很稳定的，那么成功是否也还有我们上述的三个特征？

中国古人有礼义廉耻等价值观，成功与否，有一个三不朽，即立功，立德，立言，如果一个人能有一个不朽，那当然算是非常的成功了。相对来说，三不朽超越了时间性，好像很稳定，只是，那三不朽，还是有我们上述的三个特征，即外定性，变异性与无止境性。

什么是立功？立功就是为别人做些什么，而且主要是为朝廷和官府做些什么，因此你是否立了功，当然不是由你个人决定，是由他人，朝廷或官府来定的，也是变的，也是无止境的。在军队中更是这样，你是否立功，立个三等功，那是战友们评定的，上级领导评定的，你自己当然不能评自己一个三等功。儒家的立功观，是非常大的概念，是在治国平天下的层次上的，打一仗，立个三等战功，当然不算立功。 但如果你要是如同王阳明那样可以平定一次大的叛乱，如同曾国藩那样平定太平天国作乱，当然算立功。

什么是立德？立德是为了教化别人，教化天下，中国的皇帝可以立德，圣人也可以立德，一方的乡绅也可以立德。因为立德是为了他人，那你是否立德，你自己也说了不算，孔子是否立德，孔子也说了不算，而且孔子的思想，在他那个时代，根本不算立德，没有几个人相信，要他的弟子将他的思想传下去，在后代，过了几百年之后，才变成了立德。孟子更是了，孟子的思想一直到了宋代才被认可。立德的成功观，在儒家思想中也是非常大的概念，与我们一般的小民无关。现代的雷锋是不是立德？应该不算，雷锋只是一个偶像，与现在的明星偶像差不多。

什么是立言？孔子的思想，孟子的思想当然算是立言，但更算立德，还有一些其他的人，如写诗填词的人，李白杜甫他们，写红楼梦的人，宽泛一点讲，也可算是立言了，也可以不朽了。只是，曹雪芹当年没有想到他的作品后来可以成为不朽，曹雪芹活着的时候，红楼梦也没有什么，后来一度还成了禁书。而按照中国儒家的立言观来看，曹雪芹的书，当然不算立言，立言，那是专指代圣人立言。因此，你的言是否可以不朽，肯定不是由你说了算的，是由别人定的。

 另外一个很重要的是这三不朽的次序，立功为第一，然后是立德，再之后是立言。这是从现实层面说的，从理论层面上说，历来都认为是立德，立功，立言的次序，立德放在第一位，可是，在现实层面上，立功是第一位的。古代的人读书是为做官，学而优则仕，而做官，就是为了立功。也就是对于中国人来说，立功，建功立业是第一位的。即便是孔子孟子也是如此，孔子周游列国，也是想立功，即能治国平天下，实现自己的政治抱负，这是第一位的，而当孔子的治国理想得不到实现时，才退而求其次，开始教育弟子，开始了立德，而孔子的立言是靠他的弟子们来完成的。孟子也是如此。

因此，我们看，即便是这三不朽，也是有我们说的那三个特征的。

因为成功的外定性，变异性和无止境性，搞得中国人非常的累，因为一会儿一变嘛，因为无止境嘛。而这三个特征有一个共同的特色，就是世俗性。中国人成功与否，基本是由世俗来决定的，因为中国人没有很强烈的宗教倾向。当然，中国的价值观中有一个道的概念与标准，道具有一定的超越性和非世俗性，只是道的概念比较的抽象和模糊，不太好把握，无论是天道还是人道，对社会的影响都不是太大。当然，有道的超越性，总比没有强，因为道毕竟给了想超越的人一种可能。

相对来说，西方人的成功与否，有两个标准，一个是不变性，个人决定性，一个也是他人决定性。不变性与个人决定性主要是来自基督教的思想，因为一个人是否成功，不是由他人，社会上的人，别人来定的，而是由上帝来定。因此，成功就有了一个唯一不变的标准，那就是在圣经的真理中，是否合乎圣经的教导和标准，和上帝的要求，是一个人成功与否的决定性因素，因此，成功与否，在西方，是可以不变的，也可以有止境的。当然，在西方，有很多的成功，也是由社会来定的，也有一定的社会标准，只是，那是世俗标准。因此，在西方世界，成功与否，是有两套标准的，毕竟不是完全由外在，他者，别人来定的，也不完全是世俗标准。这是中西世界关于成功与否标准的不同。