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分类目录
【中国文明7】
 · 中国遭受百年屈辱的真正原因
 · 一种对中国未来制度的新设想
 · 中国人权的家族与圈子表达方式
 · 中国专制制度的民意和民主基础
【中国文明9】
 · 中国应学美国缓称王
 · 中国是否继续需要一个超级政府?
 · 超越社会主义和资本主义的历史叙述
 · 谈谈汉奸的生成,种类,结局和当代
 · 礼教之中国(中)
 · 礼教之中国(上)
 · 现在的共产党是谁及能代表谁?
【中西文明比较4】
 · 天下党与利益集团党
 · 从《圣经》的十诫和《唐律》的十恶
 · 也谈百年中美关系
 · 私立,私有与美国大学招生
【中国文明2】
 · 元蒙是否是中国的一个朝代
 · 汉代兼容并包的气魄对中国文明的影
 · 外族入侵与中国文明
 · 中国人为什么会是一盘散沙
【中国文明10】
 · 中共与中国的重合与分离
 · 从中国古典政治谈49年以后的中国
 · 从刘晓波和司马懿谈知识分子与士人
 · 从《白鹿原》谈中国宗族文化为何会
 · 分权与集权:谈中国近代历史走过的
 · 当代中国不如王朝中国的若干地方
 · 如果毛太祖传位给毛岸英
 · 从《大明律》看礼教入法
 · 复兴汉服应是中国梦内容之一
 · 鲁迅陈独秀胡适是否要为文革负责 ?
【中国文明3】
 · 中国文化核心的难确定性
 · 中国式统治术:外儒内法
 · 儒家一独大,中国就衰落
 · 再论秦始皇,隋炀帝,毛泽东
【中西文明比较6】
 · 中国政改难题之一:分与合
 · 什么是国家清廉或反腐败之路?
 · 神权,资权,党权
 · 西方与中国的执政合法性从哪里来?
 · 民粹,民主,专制
 · 法制产生的前提:欲望的张扬和道德
 · 中国文化的核心:大儒家如何制衡大
 · ZT: 中国文化促进欧洲启蒙运动
 · 从日本和台湾地区是否西化看中国的
 · 当西方文化战胜中国文化的时候
【中西文明比较3】
 · 中国能从美国式民主中学到什么
 · 在中国实现美国式民主很容易
 · 以公司制度比喻下的中国与西方的政
 · 谈谈中国人的逆向种族歧视
 · 美国金融--军事帝国走向衰落的原因
 · 末世感:中国文化和日本文化的一大
【中国文明4】
 · 中国历史上关于朝鲜的五次战争
 · 宋代地主阶级的出现对中国后世的影
 · 明朝施行海禁政策的原因与后果
 · 郑和船队下西洋的真正原因
【中西文明比较2】
 · 到底谁是警察国家?
 · 从自由意志谈民主专制这两个低级的
 · 埃及民主运动的结果:军方的胜利
 · 资本,自由,个人与民主
【中国文明5】
 · 中华帝国与世界其他帝国的不同
 · 中国经常溢出西方的理解和概括
 · 从曹操与刘备看王与霸
 · 中国专制制度的基础:国家的私人化
【中西文明比较1】
 · 道与器:民主与工业化真的那么重要
 · 从西递村看中国的古典基层民主制
 · 西方的天赋和整体教育观与中国虎妈
 · 中西政治制度的比较
【中西文明比较】
 · 中国中心主义的新历史观
 · 也谈富强与文明
 · 中国的军人政治与民主和专制的关系
 · 贵族民主制与科举民主制
【中国文明8】
 · 从西递村看中国的古典基层民主制
 · 中华联邦共和国没有建成的深层原因
 · 谁是中国?
 · 中国古典政治中的权力制衡
【中国文明1】
 · 中国是否能在东亚建立新朝贡体系?
 · 制度的创新是中国应对危机的方式
 · 专制与平民的崛起
 · 1911--1949, 中国民主政治制度的一
【中国文明】
 · 中国是有二千年的封建社会吗?
 · 如何看待宋代的军事积弱
 · 如何评价北洋政府时代
 · 从唐代与明清科举考试内容的比较看
【中国文明6】
 · 中国一直不是法治国家的原因
 · 西藏是中国的领土吗?
 · 中国历史上的专制与自治民主的双轨
 · 中国缺乏侵略性的真实原因
【中西文明比较5】
 · 君权宪政,枪权宪政,党权宪政与神
 · 礼教之美国
 · 贵族战争、人民战争、超限战与战争
 · 私有制与人的尊严
 · 国共两党之争是两个天下党之争吗?
 · 谈谈现代民主制出现的一个先决条件
 · 谈谈东西方对专制概念的不同理解
【中西文明比较7】
 · 去中国化或中美脱钩对谁有利?
 · 中共与中国的重合与分离
 · “出口版”民主与“自用版”民主
 · 从薄案谈亲属拒证权
 · 中西方政府模式不同的深层原因
 · 中国人蔑视法律的原因
 · 鲁迅的国民性研究为什么是一条死路
 · 以言论自由“扼杀”言论自由
 · 民主与财富的关系:兼论中国民主进
 · 从尊王攘夷谈中国缺乏旗帜
【西方文明3】
 · 民主与专制国家谁的统治力更强
 · 只有社会主义才能救美国吗?
 · 美国南北战争,他们为谁而战?
 · 是谁在真正统治美国
【西方文明1】
 · 法国大革命的思维对中国的影响
 · 美国人的现实性和理想性
 · 西方社会是法制社会而不是自由社会
 · 西方文化的开放性与包容性
【西方文明4】
 · 万圣节的社会学意义
 · 美国世俗化的真正原因
 · 如何评价人权高于主权
 · 有纯中国文化和纯西方文化吗?
【西方文明6】
 · 美国的民主制度为什么不能制衡华尔
 · 美国到底杀了多少印第安人?
 · 追求民意的绝对性是反西方文化的
 · 说说古希腊文明
 · 西方蛮族文明的转折点
【西方文明5】
 · 从全球“占领华尔街”运动谈资本专
 · 从两个东印度公司看资本主义的道德
 · 从尼米兹号航母看美国军队生活
 · 美国经济大萧条饿死了多少人
 · 西方国家对内民主对外强权的原因
【西方文明2】
 · 西方社会与西方文化的核心是什么
 · 西方社会政治的民主与公司企业的独
 · 资源何罪?兼论欧洲黑死病对西方世
 · 希特勒当年是如何对付经济危机的
【西方文明】
 · 骑士精神(骑士风度)是如何炼成的
 · 十字军东征对西方世界的影响
 · 欧洲中世纪封建制度是西方民主制度
 · 西方学术为什么能独立----兼论中国
【西方文明7】
 · 中美争雄与历史一般规律
 · 公投式民主能否解决西方的“空心化
 · 世俗世界与宗教:兼论欧洲难民冲突
 · 从美国政府停摆谈美国立国之本
 · 美国的《爱国者法案》与斯诺登事件
 · 资本主义精神之一:以私而公
 · 西方的以德治国:好品德也能赚钱
 · 如果共济会掌控世界
 · 西方的以战治国:大炮一响,黄金万
 · 礼教之美国
【历史与人物6】
 · 七千人大会上的毛泽东刘少奇林彪
 · 毛泽东与刘少奇的最大分歧在哪里?
 · 庐山会议真相:刘少奇搞掉彭德怀
 · 1959-1961年,中国真的是风调雨顺吗
【历史与人物12】
 · 段祺瑞与民国时代围棋
 · 分权与集权:谈中国近代历史走过的
 · 美墨战争:美国获得最大领土的战争
 · 谈谈汉代青年战略家贾谊(下)
 · 谈谈汉代青年战略家贾谊(上)
 · 从长津湖战役看中美军队战力对比
 · 如何评估朝鲜战争对抗双方的伤亡数
 · 毛共打天下后为什么不与知识分子共
 · 钱理群先生访谈录(ZT)
 · 抗战南京保卫战失败的原因
【历史与人物7】
 · 9.18谈钓鱼岛张学良和蒋介石
 · 如果国民党政府继续统治中国
 · 毛与共产党对于民主与自由的解释
 · 大跃进中国饿死了多少人?
【历史与人物13】
 · 从1950年代的西藏看台湾问题的解决
 · 同治陕甘回乱:汉人被穆斯林屠杀20
 · 为什么高岗,林彪案难以平反
 · 从“事大主义”谈中日韩
 · 毛泽东的三大失误
 · 张灵甫为何成为了明星?
 · 解放战争苏联援助多少武器给中共
 · 朱毛之争的历史公案
 · 美国南北战争:从一国两制到一国一
 · 从版图继承权谈中华民国第一任大总
【历史与人物11】
 · 谈谈达赖喇嘛这个人
 · 大明朝为什么会突然崩溃?
 · 也谈百年中美关系
 · 隆美尔和古德里安谁更牛?
【历史与人物5】
 · 林彪,四人帮是反革命集团吗?
 · 也谈对文革的评价
 · 从小历史看日本
 · 近代史上留日与留欧美生的不同
【历史与人物4】
 · 邓小平与89流血事件
 · 谁是丢掉中国外蒙古的历史罪人
 · 开国后毛泽东的历史贡献1
 · 老毛为什么要发动文化大革命?
【历史与人物10】
 · 决定二战走向的三次局部战争
 · 抗战时中日长期没有宣战的真正原因
 · 从中国远征军看国军的战斗力
 · 毛泽东与孔夫子真的如此对立吗?
 · 国民党失败于大陆的真正原因
【历史与人物2】
 · 开国后毛泽东的历史贡献3
 · 开国后毛泽东的历史贡献2
 · 鲁迅倒了吗?
 · 从小历史看袁世凯
【历史与人物8】
 · 如果中国不出兵朝鲜
 · 抗美援朝战争得失之论
 · 如何评价辛亥革命
 · 日本间接灭掉了中国三个朝代
【历史与人物9】
 · 蒋介石毛泽东如何利用日本人
 · 谈谈汪精卫们的曲线救国
 · 日美为什么会发生太平洋战争
 · 如何解读日本的“脱亚入欧”
【历史与人物1】
 · 从大历史看汪精卫现象
 · 从大历史看邓小平
 · 从小历史看周恩来
 · 从大历史看毛泽东
【历史与人物】
 · 从几个历史公案看蒋介石
 · 从大历史看蒋介石
 · 从大历史看慈禧太后
 · 从小历史看林彪
【历史与人物3】
 · 再论邓小平
 · 邓小平是毛泽东的真正继承人
 · 邓小平是谁的人?
 · 毛泽东,集法儒道释之大成
【中国当下社会5】
 · 中国的改革已经死了吗?
 · 复兴中国首先要复兴中国人
 · 好色与淫乱的尺度在中国历代的不同
 · 也谈民主与吃饭
【中国当下社会4】
 · 从卖油郎的理想看中国艺妓文化
 · 什么样的政治制度适合中国
 · 中国是什么性质的社会
 · 中国式教育的病根在哪里?
【中国当下社会9】
 · 共产党接班人制度有合法性吗?
 · 共产党垮台的几种方式
 · 中国的政治体制改革是在改什么?
 · 钓鱼岛事件后中国战略的转变
【中国当下社会6】
 · 当代中国的政治思维问题
 · 中国的大学离“大学之道”越来越远
 · “中国模式”就是专制资本主义吗?
 · 富士康12或N连跳背后的制度原因
【中国当下社会8】
 · 不开放党禁,民主制度就是外壳而已
 · 基督教对中国民主的影响
 · 从戊戌变法看中共政治体制的不变革
 · 是谁在真正统治中国
【中国当下社会7】
 · 中国的宪法为什么是废纸一张?
 · 从中国的宪法看中国的权力结构
 · 外争国权与内争民主的平衡
 · 30年改革打造了一个有问题的中层
【中国当下社会3】
 · 中国的网络陪审团
 · 道德保守主义可以救中国吗?
 · 关系网,中国的新宗族社会
 · 中国人为什么不能傻一些
【中国当下社会2】
 · 中国在文化上向世界输出什么?
 · 中国要追赶世界到几时呢?
 · 中国专制制度下的中央与地方的关系
 · 由中国专制制度看官员的腐败问题
【中国当下社会15】
 · 女人好色与男性颜值
 · 舌尖2中的中国悲催现实
 · 曾国藩当年如何面对繁荣娼盛?
 · 中国革命:人民革命还是资产阶级革
 · 中国是否正在丧失经济主权?
 · ZT :钱理群:改革开放及其后果——
 · 从历史、现实及文化谈藏人自焚
 · 中国政改难题之二:精英与平民
 · 中国政改难题之一:分与合
 · 从薄督案到温相案:擦肩而过的两次
【中国当下社会14】
 · 谈谈习李新政
 · “运动”式解决中国的公平正义是否
 · 资本决定论:革命与反革命,独裁与
 · 中共内讧,谁会得利?
 · 看客总结:倒薄大片的若干悖论和破
 · 未来中国左派右派的走向
 · 文革与六四都是张牌而已
 · 亡党与亡国
 · 从天下党与利益集团党的转化谈共产
 · 薄熙来是否真能翻盘?
【中国当下社会12】
 · 腐败是30年中国发展的动力
 · 内蒙古事件的启示:政府要中立
 · 中国持续的和平崛起是否可能?
 · 三大拍案惊奇:性侵递套,婚前守贞
【中国当下社会11】
 · 从孔子像移动谈中国国家意识形态的
 · 当所有人都是弱势群体的时候
 · 富与贫:中外永恒的主题
 · 中国的司法独立是向谁独立?
【中国当下社会13】
 · 中国为什么没有朋友?兼论中国的外
 · 中国人失去灵魂了吗?
 · 中国彻底私有化的危险之处
 · 从中国古代羁縻政策谈中国近来的对
 · 中国婚姻法的新解释:真的是男女平
【中国当下社会16】
 · 香港问题其实不难解决
 · 中国武术现代化难在哪里
 · 天理,国法,人情
 · 中国已经放弃朝鲜了吗?
 · 为何民国以后,乡绅治国就行不通了
 · 炮打了谁的共产主义
 · 从官督商办看新国企改革
 · 还要试水到几时?
 · 柴静片子的落脚点疑问很大
 · ZT:蛮族勇士:最后的印钱——2014年
【中国当下社会1】
 · 中国未来十年发展之走向
 · 中国和平崛起之谜
 · 中国应该向西方学什么?兼谈摩罗之
 · 中国会崩溃吗?
【中国当下社会10】
 · 重庆模式之争乃意识形态之争
 · 关于中国大学自主考试的联想
 · 孔夫子与毛泽东在天安门广场的对峙
 · 中国的乡村直选为什么不太成功?
 · 中国为什么会通货膨胀?
【中国当下社会】
 · 中国现在到了百家争鸣的时代了吗?
 · 如果中国现在开了党禁
 · 如果中国现在有了司法独立和言论自
 · 如果中国现在开始了选举
【清末历史人物1】
【军事】
 · 中国甲午战败的原因1
 · 美国的纠结:战略东移还是战略西移
 · 贺日一舰力拼中国三大舰队
 · 中国应向俄罗斯普京学什么?
 · 中国军队的德国血统
 · 从宋太祖的一句话谈GDP国防论的破产
 · 中国航母是不是纸老虎?
 · 中国如何利用一些国家的野心来制衡
 · 南海激烈化:中国应保持长期的半争
 · 美墨战争:美国获得最大领土的战争
【清末历史人物】
 · 中国甲午战败的原因1
 · 从中西文化冲突看义和团运动
 · 从清末海防塞防之争看中国的海洋战
 · 从中法战争看自强运动的成果
 · 从大历史看李鸿章
【1949年后历史与人物】
 · 文革时期经济真的面临崩溃了吗?
 · 毛泽东为什么要打击知识分子
 · 从大历史看曾国藩
 · 如何评价毛晚年的思想
【1949年以后历史与人物2】
 · 为什么高岗,林彪案难以平反
 · 从湖南道县大屠杀看文革中的两派
 · ZT: 对陈小鲁、宋彬彬等人“道歉”
 · 从宋彬彬道歉谈两个文革
 · 莫言的两面手法
 · 杀薄熙来之日,正是左派崛起之时
 · 对《毛泽东是怎样发现大饥荒的》的
 · 杨奎松:毛泽东是怎样发现大饥荒的
 · 大三线建设错了吗?
 · 知青上山下乡是否错了?
【1949年以后历史与人物1】
 · 文革时期社会道德和治安是否比现在
 · 文革发生的深层原因及对中国的影响
 · 有感于女性研究毛泽东
 · 谈谈华国锋
 · 军事政变:也谈打倒四人帮
 · 什么是毛泽东思想的核心
【中国和日本】
 · 中国和日本究竟谁是“德国”
 · 日本的未来走向与中国的应对
 · 中日真到战争边缘了吗?
 · 看明万历中日之战
 · 从古巴导弹危机谈钓鱼岛最终解决方
 · 日本人狡诈的一面
 · 从礼来谈:中日文化的差异在哪里
 · 明朝这么腐败,为什么能全歼近代日
 · 二战日本不可能战胜中国
 · 从石原莞尔谈日本在二次大战的战略
【中国和日本1】
 · 中日决战当在日本成为正常国家以后
 · 中国近代落后日本的原因:中国没有
 · 中国甲午战败的原因1
 · 中共这种体制是否不适合打仗?
 · 钓鱼岛乃中日双方的磨刀石
 · 贺日一舰力拼中国三大舰队
 · 日本对亚洲大陆的“ 英国式”态度
【时事评述19】
 · 木马计与欧洲
 · 中国应对菲律宾短促突击
 · 越来越精彩了:薄督故事大片续集
 · 美国和伊朗开战已经箭在弦上了吗?
 · 西方是否会对叙利亚动武?
 · 卡扎菲之死与西方在中东势力的衰落
 · 碾压小童事件的思考:是道德还是成本
 · 又见杀人和死人
 · 近来几件国际国内大事点评
 · 南海如此热闹,中国怎么办?
【时事评述11】
 · 朝韩对决中国是赢家吗?
 · 中国如何驯服朝鲜
 · 朝鲜,中国人的鸡肋
 · 英国军事力量的下降意味着什么
【时事评述12】
 · 朝韩若开战,中国怎么办?
 · 薄熙来与重庆模式小议
 · 光脚的不怕穿鞋的----兼谈朝鲜的战
 · 中国似已趋向新保守主义
【时事评述5】
 · 世博会还有什么价值?
 · 天人合一与人定胜天
 · 也谈中国凭什么统一台湾
 · 中国的两会是个笑话秀吗?
【时事评述6】
 · 唐骏,汪晖,朱学勤
 · “欢迎”美航母来黄海
 · 三个看不懂----伪球迷评世界杯
 · 从泰国红衫军与89学运看中国未来
【时事评述13】
 · 谈谈埃及事件与中国右派政权
 · 埃及将走向何方?
 · 从埃及事件看美国的尴尬选择
 · 国之利器(J20)为何轻易示人?
 · 美国围堵中国与中国的反制策略
【时事评述2】
 · 军人天然就应该是鹰派
 · 冰岛火山灰,核冬天,天气变冷
 · 从泰坦尼克号沉没看西方的绅士风度
 · 谈谈君子风度
【时事评述14】
 · 从中东波看美国的战略
 · 屁股决定脑子:谁希望中国大乱?
 · 徐州舰匹马入地中海意味着什么?
 · 中日争夺东亚老大地位的战争
【时事评述4】
 · “天上人间”与袁腾飞
 · 中国政府开放持枪禁令是对付杀人的
 · 人民币升值与美国人的两手
 · 如何看待美国对台军售以及中国的强
【时事评述15】
 · 一句话点评近几天世界大事
 · “日本(人)沉没”了吗?
 · 日本地震:上帝的震怒,天谴,自然
 · 中东波真的是茉莉花民主革命吗?
 · 中国在利比亚动乱中的损失意味着什
【时事评述21】
 · 台湾如何成为中国大陆的一张牌
 · 去中国化或中美脱钩对谁有利?
 · 香港事件标志一国两制的完全失败
 · 国民党大胜与共产党的难题
 · 中印近期无大战:拿下台湾,再攻印
 · 反美与反中
 · 克里米亚与外蒙古,疆独与台湾
 · 新疆问题的核心:胡乱邦
 · 乌克兰事件的结局:分裂还是中立
 · 莫言的两面手法
【时事评述16】
 · 东亚军备竞赛:中国不应该造航母吗
 · 利比亚与日本:世界之乱局背后
 · 中国对利比亚的政策是否自相矛盾?
 · 中国会是利比亚的下场吗?
 · 利比亚战争法国为何一马当先?
【时事评述1】
 · 水浒英雄朱军
 · 中国应避免被北朝鲜拖下水
 · 海归(海龟)概念的兴起和衰亡
 · 也谈打击黑社会
【时事评述3】
 · 东亚乱像与中美博弈
 · 人类走到尽头了吗?
 · 扔燃烧瓶的女人与私人财产神圣不可
 · 大可不必为中国人有些方面的素质差
【时事评述18】
 · 泰国的中国公民被杀:中国的强大在
 · 杀鸡给猴看,中越是否会开打?
 · 中国人援助日本是对日本的羞辱吗?
 · 后本拉登时代的中美关系
 · “恐怖组织”的合法化趋势
【时事评述17】
 · 后本拉登时代的美国军事新格局
 · 本拉登之死:超限战的终结吗?
 · 从英国王室大婚谈中国为什么没有实
 · 利比亚战争:西方会出动地面部队吗
【时事评述20】
 · 武统已入倒计时,中共还在等什么?
 · 朝鲜半岛无大事
 · 孤立主义的重新崛起
 · 英国脱欧,对各方均有利
 · 世俗世界与宗教:兼论欧洲难民冲突
 · 谁来决定香港的命运?
 · 几句话点评近来国际大事
 · 中国如何利用一些国家的野心来制衡
 · 南海激烈化:中国应保持长期的半争
 · 从黄岩岛钓鱼岛谈中国海洋战略的转
【时事评述】
 · 中印是否必有一战
 · 关于知识分子的堕落
 · 民族问题之我见----兼论新疆动乱
 · 关于60年国庆
【时事评述9】
 · 战争与和平----对付日本中国还有什
 · 中国人为什么会一再误判日本
 · 与日本的局部战争是破局之道
 · 中日对决戳穿了中国强大的谎言
【时事评述7】
 · 菲律宾人质事件给我们的启示
 · 中国或已全面改变军事经济战略
 · 对反毛派的一个历史心理分析
 · 南海方向,才是中国核心利益所在
【时事评述10】
 · 美国中期选举的结果意味着什么?
 · 全面评价08宪章和刘晓波
 · 刘晓波能代表什么人
 · 当诺贝尔奖包围中国
【时事评述22】
 · 中印开战,中共是否中了美国圈套?
 · 中美争雄与历史一般规律
 · 从中共下手香港看台湾来
 · 谈谈脱美入欧
 · 新八十国联军围攻中国是否可能?
 · 香港问题其实不难解决
 · 打击华为不过是切割中国的一次预演
 · 最近网络很诡异,已经超出贸易战了
 · 从产业链分化谈中美贸易战
 · 美朝和解对中国没什么威胁
【时事评述8】
 · 合纵连横中美日
 · 钓鱼岛事件后中国应如何应对日本
 · 中日到了该摊牌的时候了吗?
 · 美军体面撤出伊拉克的背后
【华人世界2】
 · 华人移民如何认同所在地国家
 · 满城满山黄叶天
 · 华人移民如何对付孤独感
 · 华人下一代交友的族裔问题
【华人世界4】
 · 儿子终于开始学中文了
 · 山中小木屋的四天三夜(上)
 · 露营,露营
 · 谈谈华人搬家
【华人世界1】
 · 将中国人联系在一起的纽带是什么?
 · 从婴儿潮看美加的移民政策
 · 堂堂正正做人就是融入主流社会
 · 美国华人与加拿大华人到底有什么不
【华人世界】
 · 华人是中国人吗?
 · 我们华人如何过圣诞节
 · 如何使我们在西方世界的生活平庸而
 · 为什么在西方的我们是如此的平庸
【华人世界5】
 · 网上一片黑暗,外面一片光明
 · 没钱或不舍得花钱就别出门旅行
 · 我们的故乡(家乡)在哪里?
 · 五十岁以后人生的三大挑战
 · 当Check Engine 灯亮了以后
 · 华人的三重身份决定其投票方向
 · 不看世界杯的日子
 · 儿子大学到底要学什么?
 · 换车库opener杂记
 · 海外华人是否能避开转基因食品
【华人世界3】
 · 海外华人会把自己安葬在何处?
 · 漫谈华人“爱国贼”
 · 我们华人如何在海外过年?
 · 超越左右----兼谈开博一年的感想
【人生感悟1】
 · 革命的激情与历史的真实
 · 中国人的生死观
 · 什么是有尊严的活着
 · 尽信书不如无书
【人生感悟2】
 · 我们的故乡(家乡)在哪里?
 · 五十岁以后人生的三大挑战
 · 婚姻的篮子中都装了些什么
 · 中年以后为何时间越过越快
 · 互为诗与远方
 · 《红楼梦》贾雨村写三首诗(联)过
 · 西方是修行的好地方
 · 生命的聚集与流散
 · 人的生命是最宝贵的吗?兼谈汉奸,
 · 小议生命的意义
【人生感悟】
 · 在西方的我们开始安静下来
 · 中国人超越生命的几种途径
 · 中国人的成功观
 · 想不平庸结果却平庸
【读圣经有感3】
 · 为何基督教原教旨主义者可以发动宗
 · 如何“爱你的仇敌”
 · 如果上帝在善恶之外
 · 从《创世纪》前几章看人类惊心动魄
 · 新教伦理与资本主义精神真的有关系
 · ZT 于建嵘:中国家庭教会调查
 · 复活节谈信仰的排他性和对他人的宽
【读圣经有感1】
 · 关于中央圣所敬拜
 · 到底有没有神?
 · 关于属灵平等
 · 信心与行为的关系
【读圣经有感2】
 · 社会契约与神人立约的区别
 · 不要将基督信仰与政治搅在一起
 · 为什么从《圣经》中引申不出民主的
 · 理性宗教和头脑信仰
【读圣经有感】
 · 圣经中的律法
 · 道成肉身的基督
 · 读圣经有感2: 神本主义的平等观
 · 读圣经有感1:尊重妇女儿童
【我们的童年时代1】
 · 文革时期小学生活素描3
 · 文革时期小学生活素描2
 · 文革时期小学生活素描1
【我们的童年时代】
 · 学工,学农,学军
 · 纸牌,玻璃球,弹弓,链子枪,冰刀
 · 评书,露天电影,小人书
 · 我们的童年时代1: 开场白
【儒家学派1】
 · 也谈儒家与基督教思想的分别
 · 读论语有感7:管仲,官妓之父与齐法
 · 读《论语》有感6:孔子的强兵思想
 · 读《论语》有感5:孔子的富民思想
【儒家学派4】
 · 礼教之中国(中)
 · 礼教之中国(上)
 · 究竟是谁摧毁了中国传统文化?
 · 中国哲学的理性思辨性
【儒家学派5】
 · 儒家复兴的方向:或为荀子之儒
 · 不学无术者如何有资格攻击中国文化
【儒家学派】
 · 读《论语》有感4:汉武帝时真的实行
 · 读《论语》有感三:孔子不是儒家
 · 读《论语》有感2: 被歪曲的
 · 读《论语》有感1,孔子的核心思想是
【儒家学派3】
 · 我们要复兴什么样的儒家
 · 周礼的契约本性与历史现实意义
 · 程朱理学(道学)对中国文化的改变
 · 孟子要对中国文明的衰落负责吗?
【儒家学派2】
 · 儒家的两种道统观
 · 孔子的思想体系以及“礼”的真正含
 · 回到孔子,抛弃《大学》之路
 · 关于建立中国儒教的问题,兼谈蒋庆先
【人文亲情5】
 · 儿子大学到底要学什么?
 · 同学聚会到底有什么意义?
 · 圣诞节给自己买什么礼物?
 · 2012中国行。北京(含照片)
 · 圣诞节:大雪中泡露天温泉
 · 山中小木屋的四天三夜(下)
 · 面对衰老的敬意
【人文亲情3】
 · 2010墨西哥之旅
 · 带着儿子回国14:龙门石窟,白居易
 · 带着儿子回国12: 黄河,炎黄雕像,
【人文亲情4】
 · 看三文鱼洄游(下)
 · 看三文鱼洄游(上)
 · 儿子在西方接受的是什么教育?
 · 带着儿子回国15:天子驾六,白马寺
【人文亲情1】
 · 带着儿子回国7:北京南站,上海磁悬
 · 带着儿子回国6: 同学,高速列车,
 · 带着儿子回国5
 · 带着儿子回国4
【人文亲情】
 · 带着儿子回国3
 · 带着儿子回国2
 · 带着儿子回国1
 · 孩子问题1:他是谁?
【人文亲情2】
 · 带着儿子回国11:台风,浙江大学,
 · 带着儿子回国10: 招宝山,舟山跨海
 · 带着儿子回国9:跨海大桥,宁波老外
 · 带着儿子回国8:海派清口周立波,城
【小说原创2】
 · (小说)抓紧时间7:琪琪的玉女世界
 · (小说)抓紧时间6:癌症患者
 · 一个人的旅行。长城篇5
 · 一个人的旅行。长城篇4(小说)
 · 一个人的旅行。长城篇3(小说)
【小说原创3】
 · 抓紧时间13:谁是谁的初恋1
 · 生于六十年代4:文化沙龙
 · 生于六十年代3:打群架
 · 生于六十年代2:枪决表演
 · 生于六十年代1:公审大会
 · 一个人的旅行:长城篇7
 · (小说)一个人的旅行:长城篇6
 · (小说)抓紧时间12:预定新娘
 · 小说)抓紧时间11:北京同学老彭
 · 抓紧时间10:围猎美洲狮
【小说原创】
 · (小说)抓紧时间4:地主的梦,女人
 · (小说)抓紧时间3:心怀鬼胎
 · (小说)抓紧时间2:围炉夜话
 · (小说)抓紧时间1:肺癌
【小说原创1】
 · 一个人的旅行(小说)----长城篇2
 · 一个人的旅行(小说)长城篇1
 · (小说)抓紧时间5:C城聚会
【小说原创4】
 · 西坝河夜店(新世说新语)
 · 朝阳门小娘(短故事)
 · 北京五道口(短故事)
 · 一个人的旅行:长城篇13
 · 一个人的旅行:长城篇12
 · 一个人的旅行:长城篇11
 · 一个人的旅行:长城篇10
 · 一个人的旅行:长城篇9
 · 一个人的旅行:长城篇8
【汉代人物志1】
 · 项羽与刘邦的不同想法对中国历史的
 · 韩信1:诸葛孔明之谋略,而非仅一大
 · 陈平2:反间计,胜负是基于人才的分
 · 陈平1:美男子,游学生,勇娶克夫女
【汉代人物志】
 · 沛公刘季刘老四
 · 陈胜:三句话留名青史
 · 刘邦2:他们对秦始皇的不同态度
 · 刘邦1:小流氓与神话传说
【汉代人物志2】
 · 项伯是谁的人?
 · 从张良的转变看楚汉之争
 · 萧何这个人
 · 谈谈汉代青年战略家贾谊(下)
 · 谈谈汉代青年战略家贾谊(上)
【三山三洞笑侃会议1】
 · 中东波三大衰人的对话
 · 民主教毛教儒教三大教主密谈纪要
 · 笑侃钓鱼岛
 · 笑侃毛泽东刘少奇邓小平三兄弟
【三山三洞笑侃会议】
 · 落基山温泉洞笑侃会议:奥斯卡奖,
 · 威虎山威虎洞笑侃会议:胡锦涛,奥
 · 白骨山白骨洞笑侃会议:狗屎GDP,华
 · 落基山温泉洞笑侃会议:过年,春晚
【三山三洞笑侃会议2】
 · 三山三洞笑侃天下
 · 三山三洞笑侃天下
 · 朝鲜放炮仗以后
 · 号外:人民解放军一举踏平钓鱼岛
 · 曹丞相开网站记
 · 落基山论道:万维网门派初定
【杂谈8】
 · 中印开战,中共是否中了美国圈套?
 · 中美争雄与历史一般规律
 · 谈谈脱美入欧
 · 台湾如何成为中国大陆的一张牌
 · 中国应学美国缓称王
 · 去中国化或中美脱钩对谁有利?
 · 新八十国联军围攻中国是否可能?
 · 武统已入倒计时,中共还在等什么?
 · 中共与中国的重合与分离
 · 没钱或不舍得花钱就别出门旅行
【杂谈6】
 · 聊聊海外极右派
 · 垂涎欲滴与感恩之心
 · 话音未落右派网也被整顿了
 · 如何破解中国经常进退两难的被动局
 · 人民币国际化与中国的马歇尔计划
 · 卡扎菲与伊斯兰世界的现代化
 · 从汉朝看中国现在是否需要一场战争
 · 日本女优苍井空与中国的偶像崇拜
 · 北大精神真的已经死了吗?
【杂谈7】
 · 谁的饭碗谁的锅
 · 圣诞新年快乐
 · 静下来与慢下来
 · 歇博5周回国
 · 不学无术者如何有资格攻击中国文化
 · 面对菲律宾这个泼皮牛二,中国怎么
 · 陈光诚大片:人间喜剧五月天
 · 从建国后的历次对外战争谈中共的作
 · 先独裁专制然后恩赐民主真的可能吗
 · “看客”是怎样炼成的?
【杂谈1】
 · 民主的前提,从小学生自杀谈起
 · 又见杀人,这个世界怎么了
 · 韩寒,张铁生,毛泽东
 · 如何看待平等,民主,自由,爱等普
【杂谈2】
 · 露营,登山,下雨
 · 文凭造假谁之罪?
 · 君子不党----兼论万维网最近的争论
 · 治国精英是怎样“炼”出来的?
【杂谈】
 · 过了6.6谈89学运
 · 孔子和老子是“先知”吗?
 · 东亚诸国的民主化进程对中国的启示
 · 也谈批判精神
【杂谈3】
 · 人必自强而后被人尊敬之
 · 炸弹奖与右派变左派
 · 也谈左与右
 · 二战中国战场日军死亡人数
【杂谈4】
 · 谈谈官商学合谋的刚性三角
 · 共产党也是啃老族
 · 爱朝廷还是爱国?
【杂谈5】
 · 转贴:王晓东:我为什么坚持反对逆
 · 超越邓小平时代
 · 当美国重回孤立主义
 · 你们究竟要我们怎样生存?
 · 也谈该不该在曲阜建基督教堂
 · 对民主与专制来源的另类解释
【中国纪行2】
 · 出租车里的中国
 · 2014山西行:平遥2
 · 2014山西行:王家大院
 · 2014山西行:平遥古城1
 · 2014台湾环岛自驾游11
 · 2014台湾环岛自驾游10
 · 2014台湾环岛自驾游9
 · 2014 台湾环岛自驾游8
 · 2014台湾环岛自驾游7
 · 2014台湾环岛自驾游6
【中国纪行】
 · 山西:应县木塔与五台圣境
 · 云冈石窟,悬空寺,北岳恒山
 · 北京与河北:天漠,土木堡,鸡鸣驿
 · 北京:康西草原,榆林堡
 · 北京:黄花城长城(上)
【中国纪行1】
 · 2012日本自由行:成田(含照片)
 · 2012中国行。北京(含照片)
 · 在塔尔寺遇见一步一跪拜的朝拜者
 · 浙东行2:天台山
 · 穿越4000米雪线的高原之行
 · 浙东行1.雁荡山
 · 在敦煌同时看到四个海市蜃楼(下)
 · 在敦煌同时看到四个海市蜃楼(上)
 · 在神农架我们的汽车翻下山去
 · 到了延安才明白毛为什么会写《沁园
【各国纪行】
 · 黄石、冰川公园快游(下)
 · 黄石、冰川公园快游(上)
 · 有阴谋感的慕尼黑
 · 超越音乐之都的维也纳(上)
 · 阿尔卑斯山北麓的萨尔茨堡
 · 威尼斯与威尼斯共和国
 · 布达与佩斯:三重匈牙利
 · 穿越阿尔卑斯山到格拉茨小城
 · 意大利之弗洛伦萨(翡冷翠)
 · 在罗马遭遇的奇事和趣事
【影视评论】
 · 官,匪,豪强与人民起义----《让子
 · 令人失望的新版《红楼梦》
 · 电影《柏林的女人》观后
 · 阿凡达观后
【影视评论3】
 · 从《白鹿原》谈中国宗族文化为何会
 · 《老炮儿》:一场唐吉可德式的冲锋
 · 点评最近影视:从武媚娘到杨子荣
 · 最近三部电视剧的点评
 · 《天注定》与《白日焰火》:暴力与
 · 电视剧《渗透》观后:腐败是利器
 · 美剧《国土安全》观后:正义,国家
 · 电影《少年PI》观后:人、虎、海、
【影视评论1】
 · 垂涎欲滴与感恩之心
 · 功夫熊猫2观后:太极境界与熊猫救国
 · 电视剧《中国1921》观后:学习毛润
 · 电视剧《借枪》:喜剧化的共产党和
 · 春晚是鸡肋吗?
【影视评论2】
 · 电影《1942》观后:双重道德底线的
 · ZT杜君立:《一九四二》的中国饥荒
 · 《北京青年》:吃饱了撑的与生命危
 · 《唐顿庄园》观后:战争是否真能削
 · 另类爱情?电视剧《悬崖》观后
 · 电影《战马》(War Horse) 观后:人
 · 《金陵十三钗》观后:场面火爆,升
 · 人能被跟踪吓死吗---《跟踪孔令学》
 · 从宋江到李大本事:不朽的是什么?
 · 祝家庄与清风岭:古今如一的模式
【回忆八十年代】
【音乐与音响】
 · 《我是歌手》害人不浅:山人修电视
 · 奇異恩典 amazing grace- 海莉 薇思
 · 音乐与音响:谈谈马勒气象
【随笔1】
 · 圣诞节给自己买什么礼物?
 · 面对菲律宾这个泼皮牛二,中国怎么
 · 壁炉里的鸟鸣声
【随笔】
 · 艺妓乔布斯
 · 漫谈德彪西与印象派音乐
 · 今日大雪(随笔)
 · 温润与人情(随笔)
【中国怪才系列】
 · 超级玩主张伯驹
 · 怪才李贽
 · 花和尚苏曼殊
 · 怪才李叔同
【魏晋名士风1】
 · 步兵阮籍
【魏晋名士风】
 · 竹简版《兰亭序》
 · 魏晋名士们吃什么“药”
 · 魏晋时代开拓了另一种生命意义之路
 · 铁匠嵇康
 · 魏晋嬉皮士运动与名士风
【水浒英雄评论】
【诗歌1】
 · 水调歌头。大峡谷
 · 新诗三首
 · 小重山。阿里山民宿(词一首,含照
 · 是谁在抽打一地落叶(新体诗)
 · 七言古诗:秋日偶得。和叶子
 · 画堂春。中秋(词一首)
 · 醉花阴。秋(词一首)
 · 词两首(一剪梅,忆秦娥)
 · 五言七言古体诗各一首
 · 七绝,虞美人各一首
【诗歌】
 · 七绝。吊六四冤魂,七绝。南海
 · 七绝,五绝诗二首
 · 苏幕遮。太湖(词二首)
 · 天台山,雁荡山(词二首)
 · 登黄山(词一首)
 · 清明吊祖父(词一首)
 · 浪淘沙,诉衷情(词两首)
 · 长相思,望江南(词二首)
 · 敦煌(诗一首)
 · 诗两首:京城,山海关
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基督教对中国民主的影响 2010-09-07 10:41:26

基督教对中国民主的影响

 

 

 

基督教从进入中国开始算,已经有上千年的历史了。从唐代的景教开始,到宋元时代,再到明代,清代前期,再到清代后期,从马礼逊来华算,也有200多年的历史。而现在,中国的基督徒的人数,大概有近1亿人,占总人口的7%,并还在不断的增长中,其中影响较大和增长较快的是家庭教会。其影响的范围,不仅仅是在农村中,而且也在城市,在中国的知识分子中。其中,农村基督教的一个代表地区是在河南,城市商人的代表地区是温州,城市知识分子的代表地区是在北京。我们在这里不是在回顾基督教在中国的传教史,而是在谈一个大家比较关心的题目,就是基督教对中国民主的影响。笔者下面转引一篇李凡的文章,专门谈这个话题。

 

基督教在1949年以前虽然也有很大的发展,但也很坎坷,包括1900年的庚子事变,对其打击很大。到1949年以后及1970年代以前,也受到毛政权的压制。但在1970年代以后,就开始了飞速的发展。一个重要的原因是,毛泽东将中国流传了近1000年的地主乡绅与家族制度给铲除了,而在解放前,基督教传播的一个很大的阻力是中国的家族制度,因为有家族必有祖先崇拜,而祖先崇拜与基督教的崇拜有很大的对抗力,以前很多的教案都是因此而发。但是,毛用武力将这个家族制给打掉了,代之以城市的单位和农村的生产队,因此,基督教在1970年代以后,就获得了长足的发展。而之所以是在1970年代获得飞速发展,也是另外毛的间接贡献,就是在1970年代的那个文革,文革的结果是政府对地方的控制力减弱,因此中国教会的复兴也就在那个时候开始了。很多传教人回忆,在1970年代传教比在1980年代和1990年代还容易,而毛政权在意识形态方面的绝对影响力,在1971年林彪事件以后,开始减弱了。

 

因此,从教会发展和传教的角度看,毛对基督教在中国的兴起,贡献很大,当然这不是毛的主观的愿望,而是一个客观的效果。也许是神用毛来给基督教传教开辟道路也未可知。

 

笔者赞同李凡文章的一个评论观点,即,基督教对中国民主的影响不是直接的,而是间接的。其中,有政教分离观念的影响,有基督教组织的自主自治的影响,有基督教教会对教育普及和出版物的影响,有基督教自愿者特点的影响,有慈善方面的影响。

 

选李凡的文章,是因为,李本身不是基督徒,而只是一个文化研究者,因此他的观点和文章就比较的中立,也比较的客观。比如李认为,中国将来也不会变成一个基督教的国家,而是几大宗教并列的情形,其比例可能是:佛教占40%,儒家(儒教)占30%, 基督教占20%,其他道教回教10%。这个比例当然只是一个预测,准不准确只有留待后人来评判了。

 

笔者引述此文的意思一个是关注中国基督教发展的现状,另一个是关注中国的民主发展现状,仅此而已。

 

基督教对中国民主的影响 作者:李凡 转贴自:公法评论网

基督教对中国民主的影响
——2009718日在日本庆应义塾大学东亚研究所当代中国研究中心举行的当代中国政治治理中国社会的多元化和中国共产党会议上的发言和回应

非常高兴有机会到日本庆应大学来参加会议和发表讲话。庆应大学是福泽谕吉的学校,年青时侯我也读过福泽谕吉的文章和书籍,福泽谕吉对日本的近代发展有很大作用,对于中国影响也非常大,非常高兴有这样的机会。另外谢谢林教授刚才对我们研究所的介绍,我们世界与中国研究所是民间组织,成立16年了,算是中国NGO中的think tank16年来我们主要从事政治方面的研究,11年前中国最著名的步云乡的选举是我们跟地方政府一起商量搞的,现在正在推动中国的预算改革,在浙江已经搞了5年,加茂教授对我们这个活动非常熟悉,在复旦大学经常见面。

我们在研究中国民主发展的过程当中,关注一个很重要的问题,就是民主发展的背景,即文化和社会的多样性,是不是推动中国民主发展的一个重要因素?我们在研究这个问题的时候就开始关注中国社会和文化的多样性发展,其中一个很重要的,就是最近30年在中国出现的家庭教会。由于家庭教会的出现,已经开始在中国出现了社会和文化的多样性发展。很多人要问,什么叫家庭教会?我想做一个简单的解释。中国政府官方有两个政府控制的教会,天主教叫爱国教会,新教叫三自教会。那么家庭教会就是不在政府控制的范围之内,他们自己搞崇拜活动,在家里搞,最早的时候叫地下教会,现在比较通用的名字叫house church。家庭教会这个词在中国所有官方正式媒体当中仍然是不准出现的一个词。回到我们现在的这个题目,基督教对中国民主的发展是不是起到了一些作用。

我们在研究的过程中发现基督教的发展实际上在中国严格说起来是一个文化现象,这是Peter Berger讲过的一个非常重要的观念,就是文化全球化的发展在世界形成了四个方面的东西,一个是商业文化,所有做生意的人必须按照这个文化的要求来做;还有个就是学术文化,学界们写文章要按照一定的规范来写,就是理论,框架,方法论。商业文化和学术文化是属于精英文化。还有两个大众文化,一个是流行文化,或者起名叫麦当劳文化,我看叫迈克·杰克逊文化也可以,还有个跟我们这个题目有关的就是大众基督教文化运动,这是Peter Berger所定义的。但是最后一个他讲的是一个大众基督教文化运动,用了运动两个字,就是跟其它前面的不一样。所谓的运动,就是很多人跟着走,成立了组织、机构,而且长期追寻一个目标,所以基督教在中国的发展实际上就是大众文化运动。根据目前我们以及相关人员的研究得出的结论,当前中国基督教人口有一个亿,我估计教会组织大概有100万左右,其中五分之四是家庭教会,五分之一是政府的三自爱国教会。据家庭教会的统计,仅仅在河南一个地方,河南的人口是一个亿,河南的家庭教会是1500万,加上三自教会200万,河南的基督教的人口已经占到1700万,至少占到它人口总数的17%以上。还有一个地方也发展的比较多,就是浙江的温州。温州我去调查过,那里基督教人口已经占到当地人口的20%左右,10%15%的这种地方非常多,大概估计个别地方还要高,基本上能占到20%15%左右。

回到基督教对民主发展的影响,这个怎么看,我们现在有一个理论框架,这个框架基本上是西方国家的学者对基督教和民主发展关系的看法,他们做的这方面的研究比较多,学者们一致公认的意见是认为基督教尤其是新教对民主的发展起到了很大的作用。大致有两个作用,就是提供了一个机制和中介的作用。基本上的结论是基督教对民主的发展是间接的影响,基督教不去直接参与政治,但是它提供了一些东西,间接地影响了民主的发展。提供了一些什么东西呢?第一,政教分离,基督教实际有一个叫twin toleration的看法,就是既要基督教从政府的控制当中摆脱出来,不希望政府干预教会,同时基督教也不去干预政治,所以大家互相容忍,这就导致了整个后来政教分离的原则,也导致了在西欧出现了一个现代化的国家的雏形。基督教还起了个什么作用呢,就是对公民社会发展的影响。特别对于新教来讲,因为新教都是以单个组织来进行活动,所以实际上一个教会就是一个社会组织,而且这个社会组织中的每个人,每个教会组织的成员要为了教会本身去进行发展,因此培养了单个公民的能力,包括管理的能力,筹款的能力,各个方面的能力,这个是很重要的。另外教会提倡的志愿者活动对于志愿者在全球化的发展起到了非常大的作用。再有就是大众教育方面的,包括信徒们要去读书,推动了印刷和出版物的发展。在观念上,按基督教来讲,人是性本恶,中国传统的观念是性本善,由于人性本恶,所以要对人加以制约,所以对政府要有一个监督的作用。新教还有一个观念上的作用,就是新教伦理对经济的发展起了一个推进作用,这是大家公认的。另外目前新教在全世界的发展对于弱势群体起了很大的帮助作用。这是西方研究的一个大概框架。

回到中国来看,对于中国民主发展我个人认为基督教的主要作用还是一个间接的影响,我们前边讲到的西方国家新教对于民主发展的影响所起的作用实际上在中国都可以看到。 第一,我们要讲的就是信仰的一种传播。现在中国家庭教会新教的发展主要分三个主要群体,一个是河南以南阳为中心的群体,是以农民为主;第二个是以温州为中心的,这里有大量的商人,但已经有一些社会的精英参加;还有一个中心是在北京,北京的中心是以知识分子为主,年轻学生、社会精英加入基督教的越来越多。对他们做了一些了解,为什么他们要做基督徒,很多人回答,他们认为,在中国向西方学习走向现代化的过程当中,基督教的观念代表了西方真正的现代思想,所以向基督教学习就是中国现代化的发展过程,他们认定基督教是一种现代化的思想,很多人都有这种看法。以北京为主的知识界把基督教作为一种现代化的观念加以接受,这在中国目前的情况下是有代表性的。我们做这个研究是实证研究,从中国的现实出发的。由于基督教信仰的传播带来了文化的多样性,也引起目前在中国出现了宗教的复兴。由于家庭教会对政府不满意,中国政府因此开始大力扶持佛教和传统宗教的发展以对抗基督教的发展,可以看到中国到处都在修庙建寺。基督教本身也提出来在中国有一个宗教复兴的过程,基督教现在就是走的这个复兴的道路。这是一个方面。

第二个方面,从基督教在中国现在的客观发展来看,实际上每一个基督教组织就变成了NGO组织。许多学者也认同,中国的NGO大概有500600万个,其中基督教就有100万个,按照人口算,基督教占中国NGO人口的40%50%。很多家庭教会的活动中,很多农民家庭妇女能面对大众做演讲,这对个人能力和组织发展起到了非常重要的作用。很多外来人去浙江打工,基督教建立了培训组织,这些农民加入了基督教,他们回到自己的家乡,比方说河北、安徽举行传教活动,需要帮助就和浙江的教会讲,送点钱和人去帮助,广泛的社会组织网络就是这样在中国建立起来的。

中国的基督教还起到了大众教育的作用。在许多穷困地区,农民不认识字,通过加入基督教后认字,起到了教育作用,另外提供了很多社区公共服务,本来这些社区公共服务应该由地方政府提供,但是地方政府没有提供,包括医疗、文娱等。基督教还培养了大量的志愿者,根据有关调查,汶川大地震期间,全社会去的志愿人员按照官方的统计是100万,但是其中基督教就去了63万,整个全社会的捐款是1000亿,基督教就捐了115亿,基督教在整个社会的志愿者的活动当中起了一个非常重要的作用。

现在国内有大量的家庭教会的出版物,很多都刊登了家庭教会对自己内部信徒的道德制约,他们在提倡一种非常强的自制的道德原则,正好跟我们社会很浮躁的道德情况产生了完全相反的作用。所有以上讲的这些作用加在一起,基督教对中国民主的发展起了间接的作用,特别是在观念上的变化,NGO的发展上,这个是非常重要的。

在中国民主的发展过程中,基督教也起到了一个直接影响的作用。从刚才介绍的西方国家的发展来看,基本上没有出现这种情况,基本上是间接影响的作用,为什么会在中国出现直接的作用呢?这是一个特殊的原因。因为目前在中国出现了一个广泛的各个领域都有的非常强大的维权运动,也叫自由民主运动。我们研究所现在很关注这个事情,正在做这方面的研究。这是一个非常强大的维权运动,基督教在维权运动中起的作用越来越大,可以从几个方面来看。第一基督教维权已经成了中国维权中的重要组成部分,我们访问过很多家庭教会,他们都说不干预政治,也为政府祈祷,但是他们要求政府给他们信仰的自由,他们要有传教的自由。但是中国政府又不愿意给家庭教会这样的自由。家庭教会产生的原因就是因为中国政府不允许他们自由信教,所以只能在家庭内举行宗教活动,按照政府的规定在教堂之外传教就是非法的,政府不允许这么做,谁要这样做就把他们抓起来,这样就发生了大量的政府跟基督教传教之间的冲突。基督教要维权,维的是什么权,维的是信仰权,宗教信仰自由的权利。由于政府跟家庭教会在传教过程当中发生了这样的冲突,所以在全国也出现了很多的教案。这样一来,所以基督教的传教,由于政府的反对而变成了整个中国维权运动中的一个重要组成部分。但是基督教的维权,我个人看到的还是被动的维权,他们不是主动的,而只是说由于政府不让他们信教,但是他们必须要传教,因此不管政府实行什么样的压力,他们还要坚持传教,所以就产生了这么样的一种政府和基督教之间的冲突。

第二个我觉得很重要的是中国的维权运动基本上可以看到老百姓的维权,中产阶级的维权,基本上都是围绕基本的利益而发生的。比方说地方政府找老百姓多收钱,或者老百姓的土地让地方政府给拿走了,补偿的不够,所以老百姓要开始进行维权运动,或者包围政府,或者上北京进行上访,这样的话就形成了一个群众的维权活动。所有维权背后都有具体的利益,就是拿走了农民的土地,给农民高负担,农民负担不了,全是这些具体的物质利益。唯一基督教的维权要的不是这些东西,要的是精神自由,这样就给中国的维权运动带来了个全新的概念。当基督教徒被抓,但又要坚持维权的时候,他们背后的动力不是这样的物质利益,而是在他们看来,只要维权,就离上帝越近,背后有一种宗教的观念。在中国的维权运动当中,我们观察到许多维权人士在提倡一种非暴力运动,但是从人类世界的非暴力运动的历史来看,最早的非暴力运动发生在1905年的俄国,当时有个东正教的教徒,跑到大街上一号召,老百姓就起来了。之后甘地的非暴力运动,南非曼德拉的非暴力运动,一直到后来东欧的,波兰的,捷克的,背后都是有一种强大的宗教力量的支撑,没有这种强大的精神跟道德力量的支撑,所有这些非暴力运动在人类历史上都不可能存在下去。那么中国很多人现在也在提倡非暴力运动,包括维权的人,也包括体制内的很多知识分子,甚至于官员也在讲维权是应该的,应该搞成非暴力运动。但是要让非暴力运动坚持下去,在精神和道德上支持非暴力运动的只有基督教,过去的马列主义是靠武装斗争的。但是在现在的所有维权活动中看不到这个精神力量,某种意义上由于基督教被迫的参与了维权,所以给中国的维权运动带来了一种新的道德和精神上的力量,基督徒会支撑下去,这个非常重要。

第三个方面是由于城市的知识分子现在越来越多的进入了基督教,他们跟全国各地的很多农民的观念是不一样的,他们认为我们基督教除了要传教以外,作为基督教的组织本身不应该参与政治,但是作为基督徒个人一定要有社会责任感,要监督政府,基督教不介入政治,不等于个人不应该有积极参与的态度。在很多家庭教会的出版物里面这个方面的意识我个人感觉是越来越强。他们有的文章重新研究辛亥革命,讲辛亥革命的领袖50%是基督徒,例如孙中山和黄兴。基督教的许多人开始对于现世问题加以关怀,而不仅仅说是他们只是为了自己的传教。

第四个方面是直接影响到中国的宗教自由问题、宗教政策问题。去年11月北京开了个会,由国务院发展研究中心的一个研究所跟家庭教会进行了30年以来政府和家庭教会的首次直接对话,以前从来没有过,政府不愿意和家庭教会谈,家庭教会也不愿意和政府谈。我参加了这个会,觉得这个对话很有意义,政府方面也应该明白,通过镇压的办法是压不住基督教的。会上政府官员问你们家庭教会到底要什么?家庭教会讲是宗教自由,应该取消宗教管理局,会议上的文件后来也没有公开,这个事情非常敏感。今年二月,我去温州乐清市,那里有一个白像镇。镇里有一个政府的三自教会的教堂,这个教会的信徒们讲,现在政府在提倡基层民主,所以他们也要搞基层民主,教徒们经过选举把原来三自教会派来掌管他们的人给选掉了。他们讲他们要自己管理自己,不需要别人来管。地方政府表了态,不承认这个选举,这样两派力量在争这个教会,政府将组织选举的人抓了,现在正在法院打官司。产生这件事情的背景是,家庭教会的发展实际上在沿海地区已经得到了自由,政府不承认他们不行了,力量太大了,他们又建立了很大的教堂,什么样的自由都有了,可是政府却不管他们的活动,这样三自教会就对政府的控制表示了不满,想要摆脱这种控制。类似这种案例,在全国很多地方都发生。浙江温州的事情已经不是个案,随着家庭教会的发展,政府的教会也已经出现了宗教自由化的发展倾向。

最后是结论,到底怎么看基督教在中国的发展及其对中国未来民主发展的影响。从本质上讲,基督教家庭教会在中国的发展应该看成个文化现象,是文化全球化的一个直接影响,但是带来了很多社会政治结果,某种意义上表现出来的结果,就是文化的全球化带来的大众文化运动和中国的自由民权运动相结合,出现了家庭教会领头的要求宗教自由的呼声。这已经是全国各地都在发生的事情。对于怎么来看中国未来民主的发展,最近几年我一直在强调,对于民主的发展一定要从国家与社会的关系来看,很多人寄希望于政府,寄希望于再出现赵紫阳和胡耀邦。实际上89年的事情已经过去20年了,现在中国的政治背景已经和20年前完全不一样了。当时很多的机关干部、共产党员、体制内的官员支持民主运动,他们认为中国的发展有一个从经济到政治的发展过程,所以应该继续搞政治改革。但是现在,中国的官员们想搞政治改革吗?已经基本上不想了。他们是个巨大的既得利益群体,中国的官员,国有企业在各地掌握着大量的钱,地方政府控制着大量的利益,所以他们还想要出来搞改革吗,这种可能性基本没有了。所以中国未来的民主发展一定要取决于社会的发展,从国家与社会的关系来看,一个大饼,国家大就社会小,社会大就国家小,中国的发展只能在这种基本格局下发展,中国的民主要取决于社会的不断发展,当社会的力量发展到一定程度的时候就会迫使国家进行改革。这个观念不光是我们这个研究所的这么来看,很多体制内的精英和学者们也都是这种看法。从这种国家与社会关系的角度来看,基督教对民主发展的作用是什么呢?基督教提供了一个强大的社会发展的背景,基督教的发展带来了社会文化的多样性,带来了NGO的蓬勃发展,带来了人的能力的提高,所有这些对于中国未来发展有非常重大的作用。两周前北京举行了一个基督化和民主化的研讨会,我去了,基督教学者们的观点认为,未来中国民主化的过程就是基督化的过程,我不一定赞成这个观点,但是这是家庭教会提出的,值得注意。从历史上看,韩国、菲律宾的民主发展和基督教的发展有直接的正相关关系,台湾不是,日本也不是。我可以理解这些学者们的观念。我个人认为随着中国社会文化多样性的发展,可以促使民主的实现。基督教和政治从来没有分过家,未来的中国民主发展,无论是间接还是直接的作用,基督教对民主的发展一定有很大作用。

回应:

刚才高桥教授和永年教授都对我的讲话提了些看法,其实我是基督教的业务爱好者,现在好像要变成专家了,我不知道我能不能变成专家,但是庆应大学要推着我走向专家之路,谢谢庆应大学。我总结刚才他们两个人提的问题,讲得非常好,概括起来大概有三个问题,一个是文化冲突问题,一个是文化融合问题,还有个文化转型问题。在中国当前激烈的文化变迁当中,这三个问题非常重要,我想简单回答一下。

从文化冲突的角度来看,基督教在中国的传播有一千多年的历史,但是几次都因为发生剧烈的文化冲突而最后失败。最近的一次是在清代,由于耶稣会和康熙的关系非常好,基督教已经直接影响到中国最高层,康熙也很喜欢科学技术,对基督教也持一种肯定的态度,但是最后基督教在拜祖宗牌位的问题上跟中国文化发生冲突,使得康熙只好放弃基督教,这就造成了基督教在中国的一个很大的失败。到了太平天国时期,严格说起来,不是老百姓要信基督教,太平天国是一个农民运动,领导人找到了基督教发动了革命,裹胁了农民去信基督教,所以在它的反对派曾国藩那边就举起了卫教的大旗,说基督教反对孔圣,砸祖宗的牌位。太平天国失败后,太平天国所传的基督教无踪无影。因此它不是一个正常的传教过程,它是被一个农民运动所裹胁而起的。基督教的传教所引起的文化冲突从康熙那个历史上可以比较明显的看到。但是现在去观察基督教在中国的发展,看这种中西文化之间的冲突,我没有看到。我原来是学历史的,一直在关注文化问题,刚才两位教授提的问题我一直在关注,但是我没有看到,就是说它现在是一个自然的发展过程,它是一个老百姓接受的过程,背后有一个社会文化背景的转变。在康熙的时候为什么基督教进不来,包括到1949年以前,中国已经有了宗教自由化的政策,但是基督教还是进不来。中国当时的社会还是一个传统社会,传统社会里每一个家庭都要有祖宗牌位,要塑上祖宗牌位、要拜,这是基督教不能接受的,所以文化冲突使得基督教在49年以前虽然可以取得一定的成功,但是没有像现在这样。我在我的文章《基督教和中国政治发展》中将基督教目前在中国的传播和发展定位为中国的千年之变,意思是对于中国文化的一种变化,基督教起的作用,可以跟一千多年前佛教进入中国相比较,这是一个非常巨大的历史文化变迁。可是现在来看,看不到冲突在哪,为什么?很简单,现在的家庭,两间房子三间房子的家庭,谁还设祖宗牌位?没有人设。随着中国的经济现代化的发展,基督教和传统文化之间的天然障碍突然一夜之间没有了,要不然现在怎么有一亿人去信基督教?看不到基督教和信佛教或儒教的去打架。儒教到底是不是宗教,历史上一直有争论。儒家现在在中国是什么,玩个古董、古瓷器、书法、字画,儒家现在都落实在这了。因此基督教和儒家并不冲突,所以现在从实证的角度看不到文化冲突,这是第一个问题。

第二个问题讲文化融合问题,涉及到一个文化的竞争问题。比如在台湾,基督教也在发展,各种其它的民间宗教也在发展,台湾也没有限制宗教自由的政策,但基督教也发展不起来,台湾大概基督教的人口占到3%。发展不起来的原因是台湾在宗教之间展开了竞争,佛教学了基督教的做法,大量去做善事。但是中国的佛教现在腐败得很,上个星期在浙江,地方政府官员跟我讲,现在佛教已经职业化了,八小时下了班以后晚上帽子一摘衣服一脱就不是和尚了,他们的目标就是要钱,佛教徒现在去买宝马,开奔驰,弄两个concubine,比比皆是。但是台湾的佛教广泛地做善事,在中国的汶川大地震中捐款捐了很多,所以到目前为止,文化的融合要取决于宗教之间要有竞争。我们国家目前在宗教之间没有竞争,是政府有意在扶持佛教,但是它扶持的结果可能恰恰相反,因为佛教没有解决老百姓心里想要的一个信仰问题。佛教有新观念吗,没有。没有任何的新观念给老百姓回答现在的问题,但是基督教为什么能够回答,因为基督徒认为中国在向现代化的转型中,我们所有的经济社会制度都要学西方,那么证明西方是对的,甚至思想文化也是对的。基督教给了中国人新的解释世界的观念,但佛教没有。唯一我们可以看到的中国佛教试图在创新的是河北在赵县有一个柏林寺,我去过,那里提倡生活禅,就是说老百姓的日常生活可以在禅学里加以体现,可以让社会上的一些人每年夏天去那里过夏令营生活,给以新的解释。但是就是这个试图创新的东西被拒绝了。佛教不想解释任何东西,不想重新解释,也不想搞什么新概念,这是一个问题。

再有一个是文化的转型问题。先回答一个问题:中国有可能变成一个基督教国家吗?我的回答是不可能。刚才中间休息的时候,有朋友也问我这个问题。从中国目前社会调查的情况来看,佛教最多,大概的人口占到30%40%,但佛教的发展会比较慢,大量的原来信传统文化的地方,现在往基督教转,基督教的人口就是原来是信传统宗教的。我估计未来一段时间佛教会发展到40%,是政府提倡的结果。基督教现在人口是7%,我估计按照现在的发展趋势到20%,就是再加两倍,大概3亿人口,大概就可能差不多了。还有大量的是像我这样的什么神都不信的,在中国有儒家的文化传统,大概到30%左右。剩下的10%给道教和伊斯兰教。我觉得未来的文化分野可能就是这样。这样的发展趋势就需要大家互相适应,互相容忍。从目前我在中国看到的情况来看,没有什么大问题。关于这种文化的转型,我给大家讲个非常简单的例子。我们到沿海去看,浙江和福建的一些沿海地区有一个文化传统,就是信仰妈祖,渔民信妈祖就是因为要到海上捕鱼希望海上安全。所以妈祖在中国传统文化上是保护渔民安全捕鱼的。我去的这个沿海地方,原来信妈祖,整个一个地区全信妈祖,但现在这个地区已经逐渐转变成信基督教,没有任何人强迫。我问地方干部为什么会发生这种转变,他们的回答非常有意思,为了海上安全,是妈祖powerful,还是圣母玛利亚更 powerful。妈祖只是中国人信,但是圣母玛利亚是全世界人都信,证明更powerful,所以当地的渔民就转而信基督教。文化的转型就是这么发生的,没有冲突,全是自愿的。我对美国人讲这个故事,他们非常生气,说你们中国人太实用主义了。中国文化的核心价值就是实用主义,就是因为这个实用主义它有可能发生许多我们意想不到的转型。谢谢大家。

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