大东亚共荣圈是否应该？兼谈当汉奸合理观

那次对中国近代影响深远的中日战争，日本称其为第二次中日战争，也就是中国的抗日战争，有两个东西引人注目，一个就是日本提出的大东亚共荣圈的理论，一个是中国庞大的汉奸群的出现，并出现了以汪精卫为首的政治汉奸群和以周作人为首的文化汉奸群，而且这两个人都是高级汉奸，都没有太多的自身的利益驱动或个人生命的威胁，而是主动成为了汉奸，汪精卫可能有一点与蒋介石争的意思在。那么，这个大东亚共荣圈与汉奸之间是否有关系呢？笔者认为当然有，那些汉奸和日本人所共同遵守的，也是当时的普世价值，就是那个大东亚共荣圈的理论。

日本人现在还在为大东亚共荣圈叫屈，认为这个理论或理想没有什么错，也因此，他们也仍然不承认那些被处以绞刑的日本战犯是战犯，要为他们平反，据说现在这个民主党的党魁，日本新首相就是这样的人。也是，这些人日本战犯，都是为了一个理想和目标，也就是大东亚共荣圈而奋斗，是战士，是勇士，如何是战犯呢？而所谓的战犯，不过是西方人，或以美国为首的西方人的认定而已，所谓胜者王侯败者寇而已，因此日本很多人直到如今也不服，不服那个东京大审判。

近来很多中国的文人给汪精卫和周作人平反，其依据的核心就是这个大东亚共荣圈的理论，或其变种，或不好明说，但骨子里还是那个意思。他们说的，其实也有一定的道理，因为在那个时候，这个大东亚共荣圈的理论，就如同当时的普世价值，或至少是东亚地区的普世价值一样，而对于普世价值来说，那就是如同孙文所说的，是顺我者昌逆我者亡的，或好听点是，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。而且，中国人很多是赞同这个理论的，包括孙文本人，是赞同者也是提倡者，孙文幸运的是，没有活到1931年或1937年，否则孙文是否变成汪精卫，也未可知。

因此，我们说，汪精卫是继承了孙文部分衣钵的，是总理遗训的执笔人，这都是有一定道理的。

那么，大东亚共荣圈的核心内容是什么呢？说白了，就是，在日本的领导下，东亚要成为一体，并以此来抗击西人白人的侵略。很多爱国的中国人，其实也赞同这个理论，所不同的是要换一个领导，也就是要换成在中国的领导下，而不是日本的领导下，大东亚要成为一体，并以此对抗西方。

其实，就历史来说，这个大东亚共荣圈的理论并没有太多的新意，因为在历史上，中国一直就是东亚地区的领袖，并形成了以中国为核心的东亚朝贡体系，这个朝贡体系的建立，既是政治的，也是经济和文化上的，而且是一个历史的存在和现实，尤其是在明朝，对明朝朝贡的国家有四十多个。日本人在明朝的时候，是遵守这个以中国为核心的朝贡体系的，并定期来中国朝贡，尤其是在经济方面的往来非常频繁，而且为了争夺对中国的朝贡权，日本人之间还不惜大打出手，因为日本那个时候各个藩镇都是有独立性的，没有一个可以代表日本，而中国也仅仅给日本一个朝贡的名额，因此日本各个藩镇互相攻击，争夺朝贡权。

因此，我们可以猜测，日本人对历史上在东亚地区出现了以中国为核心的朝贡体系是耿耿于怀的，甚至心向往之，也非常想过一把东亚朝贡老大的瘾。但以前是没有机会，因为日本的实力远在中国之下。可是近代西风东渐以来，日本的机会来了。

日本人在甲午战争以前，还比较谦虚，并不太敢直接对抗中国，但在甲午战争赢了中国以后，尤其是后来又赢了俄国以后，其信心大增，并开始对中国文化指手画脚起来。但日本在历史上深受中国文化影响是日本人摆脱不掉的，因此日本人也知道无法赖账，因此就开辟了另外一条道路，就是，中国是中国文化的代名词，不是一个地区或地理位置的代名词，因此，到底谁能代表中国文化的精髓，还未可知。尤其是这个满清的中国，是日本人看不起的，日本人认为，这个满清中国，是异族而且是蛮族征服了中国，中国地区的中国文化已经在蛮族的打击下衰落了，因此真正能代表中国文化的是日本而不是这个满清中国。这种观点，在朝鲜和越南也都有，他们都曾经要代表中国文化，认为真正的中国在朝鲜和在越南，而不是在中国本土。

这种观点似乎也有点道理，因为中国的核心文化，在汉唐宋达到最高峰以后，明清以来，就开始有衰落的迹象，尤其是在清朝，中国本土又一次被蛮族入侵成功，虽然后来满清的政权是满蒙汉共治，但中国本土文化的确是衰落了，否则，西方来了以后，中国为什么会一败涂地呢？而日本却能战胜中国，还能战胜西方的俄国呢？

这就是大东亚共荣圈背后的东西，好像都颇有道理，而这些道理，就被孙文，汪精卫，周作人他们给听进去了，他们认为，日本人说的很对，中国文化的确是衰落了，日本应该代替中国成为东亚的领袖，建立以日本为核心的东亚朝贡体系，也就是大东亚共荣圈。在政治，经济，军事，文化上，都以日本人为头，为马首是瞻。唯一变化的是，日本又将对抗西方，作为一个大旗打出来，号令天下，号令东亚，给人的感觉就是，日本是一个中国战国时代的盟主，盟主令旗一挥，东亚结为一体。

但在中国当时，出现了另外一种理论，也就是中国文化复兴论，很多人，都希望中国在近代，尤其是在二次世界大战，还有在和日本人的较量中，重新崛起，重新恢复中国往日的光荣，以及中国文化的伟大传统。这种人，在政治上，有蒋介石和毛泽东为代表，他们都看到了中国重新崛起的契机，就在二次大战和全面的抗日战争之中。文人如郭沫若等，也以凤凰涅槃为形象，来指明中国的浴火重生。包括持全盘西化的胡适等，也从历史中看到中国第二次复兴的可能，其他新儒家们就更不用说了。

中国的高级汉奸，基本都是中国文化崩溃论的信奉者，也是中国文化不如日本文化的信奉者。这些人，在抗战的时候，在中国非常的多，周作人是其代表，而周作人的老哥鲁迅，如果能活到1937年，是否会如同他弟弟一样，也很难说，因为鲁迅谁都骂过，骂满清，骂北洋军阀，骂国民政府，骂中国文化，要改造中国的国民性，都不遗余力，但从来没有说过任何日本人的坏话，甚至在1931年，918事件以后，鲁迅也没有对日本人的入侵说一个不字，因此我们不得不怀疑鲁迅的内心到底是什么。这些高级汉奸，过去有，现在也有，其观点是，以前是中国文化不如日本文化，现在是中国文化不如西方文化，换了一个普世价值而已，而根本上，是一样的。因为当时的普世价值就是日本文化至上论，而且这些人还可以振振有词的说，日本文化其实也是中国文化，是中国文化的精髓，中国人自己失去了自己的文化，日本人实现了。

大东亚共荣圈，从实践上看，在朝鲜和中国都比较的失败，但在东南亚比较的成功，原因是，中国和朝鲜，当时，虽然也被西方人欺负，但还没有完全沦为西方的殖民地，而东南亚地区，基本都是西方的殖民地，香港，菲律宾，马来西亚，新加坡，越南，缅甸，基本上不是被英国，就是被美国和法国殖民。因此，当日本军队发动太平洋战争以后，横扫东南亚，对这些东南亚国家来说，的确是一个摆脱西方殖民的契机，也就是日本代替了西方的英国，美国和法国，成为了东南亚地区的新主人。中国远征军在缅甸第一次失败，有很大的原因是缅甸人站在日本人一边，而不是站在中国和英国人一边，因为英国人是缅甸的前殖民者，中国帮助英军，就是帮助了西方殖民者，而日本是解放者。

因此，我们看，日本在二次大战以后，与东南亚国家的关系一直都很好，因为日本在东南亚曾经的确在客观上扮演过解放者的角色，因为日本后来被盟军赶走以后，东南亚地区的自治和独立运动就开始了。说仅仅是客观上，是因为日本赶走西方，不是要让这些东南亚国家自治和独立，而是要换一个主人，换上日本人而已，但客观上是西方被日本人赶走，日本又被西方人再赶走，东南亚两次易手以后，很多真的就独立了。越南比较吃力，一直打到70年代，才真正独立。所以，日本在大东亚共荣圈上的狡辩，是从客观效果上说的，而不是他们的主观愿望。

但，日本在中国和朝鲜，就不是什么解放者的形象，因为中国和朝鲜那个时候，基本上是独立的，或半独立的，不需要什么人来解放，因此日本在朝鲜和中国，基本上是征服者的形象，而不是解放者的形象。很多人提日本人废除了西方在中国的租界区，是日本解放中国的一个象征。这都是胡扯。日本人废除西方在中国的租界区，是要西方势力滚出日本占领的地盘，而不是滚出中国的地盘， 因为中国已经被日本占领。至于客观上的效果，中国和东南亚国家还不同，中国人靠自己的浴血奋战，得到了战后四大战胜国的地位，和联合国发起国的地位，这是与东亚亚国家不可同日而语的，中国完全可以在战后，靠自己来废除西方的租界区。

中国现在也是汉奸之流浩浩荡荡，因为，西方代表普世价值，而如孙文所说，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡，而这个潮流，就是西方的普世价值。那么，大家都赶快顺应世界的潮流，也就是顺应西方的潮流，否则，必亡。

但历史会说，也许不会。东方的中国自有自己的价值，也是普世价值，是中国表述的普世价值。中国需要再一次凤凰涅槃，以恢复中国的伟大文化传统。