彭运生解《西游记》（8）

§第三十二回写猪八戒撞见携带画像巡山以捉拿唐僧师徒四人的群魔，“那小怪中间有的道：‘这个和尚，像这图中猪八戒模样。’叫挂起影神图来。八戒看见，大惊道：‘怪道这些时候没精神哩，原来他把我的影神传将来也’”。

猪八戒一看见群魔挂起的画像（“影神图”），没有马上去揣摩群魔的意图，而是想起自己“这些时候没精神”，原来这是因为“他将我的影神传将来也”——猪八戒这是在解释。猪八戒处在危险之中，却似乎对危险没有丝毫的察觉，但实际上，解释带给猪八戒的是对群魔恶意的最清晰的意识——自己“这些时候没精神”，正是这一群妖魔出于恶意造成的，所以，猪八戒的反应是“大惊”。

“解释”受到了隐秘的肯定。

据说，原始文化里有一种巫术信仰，就是画出敌人的像，然后进行诅咒，以为这样就可以杀死敌人。与此相关，原始人害怕自己被别人画像。显然，《西游记》此段文字是在这一巫术信仰基础上的想象。文学可以包含巫术或科学，但并不就是巫术或科学，而只能是文学本身——奇妙的想象。

第三十二回写侦查妖情的猪八戒突然遭遇群妖，并且看见了群魔的“影神图”中有自己的画像，“小妖用枪挑着（‘影神图’），银角指道：‘这骑白马的是唐僧，这毛脸的是孙行者。’八戒听见道：‘城隍，但愿没我罢了,少不得猪头三牲，清醮二十四分。’口里唠叨，只管许愿。那怪又道：‘这黑长的是沙和尚，这长嘴大耳的是猪八戒。’呆子听说，慌得把个嘴揣在怀里藏了。那怪叫和尚伸出嘴来，八戒道：‘胎里病，伸不出来。’那怪喝小妖使钩子钩出来，八戒慌得把个嘴伸出”。

猪八戒亲眼看见图画上有自己，却说“但愿没我罢了”，这是侥幸。侥幸就是希望自己有好运气。银角大王最后念出的名字才是猪八戒，这意味着猪八戒因为侥幸心理而最长时间地经受了恐慌。因为侥幸而采取的行动，也只能是顾此失彼——猪八戒只能光顾着藏起自己的“长嘴”，而顾不了自己的“大耳”。值得注意的是：唐僧、孙悟空二人都只有一个特点，沙和尚虽然有两个特点——“黑”与“长”，但只要掩盖其中一者，沙和尚就容易蒙混过去，惟独猪八戒的两个特点会让猪八戒顾此失彼——这正是所谓神来之笔。

“侥幸”受到了隐秘的否定。

第三十三回写银角大王（“二魔”）“将八戒拿进洞去，道：‘哥哥阿，拿将一个来了。’老魔看了道：‘兄弟，拿错了，这个和尚没用。’八戒就绰经说道：‘大王，没用的和尚，放他出去罢，不当人子。’二魔道：‘哥哥，不要放他。虽然没用，也是唐僧一起的，叫做猪八戒。把他且浸在后边净水池中，过两日腌了下酒。’八戒听言道：‘蹭蹬阿，撞着个贩腌腊的妖怪了！’”

猪八戒被二魔“拿错”了，所以说猪八戒“倒霉”了。老魔说猪八戒“这个和尚没用”，猪八戒就顺着老魔的话，说自己是一个“没用的和尚”，这是猪八戒的自辱，目的是逃生。但对于二魔来说，猪八戒这些话是一种讽刺——你的确是做错事了，你是“没用的妖怪”。猪八戒的自辱原本是要讨好老魔，却首先得罪了二魔，所以，二魔首先也说猪八戒“没用”，却没有因为猪八戒“没用”就放了他，而是力图表明猪八戒不是完全“没用”。我们因为倒霉而将无意间得罪人，被我们得罪了的人决不会放过我们——二魔通过列举猪八戒的种种“价值”而将猪八戒抛入绝境。猪八戒末尾的话是对自己“倒霉”的悲叹。

“倒霉”受到了隐秘的否定。

第三十三回写为了抓唐僧，“二魔复点起五十名小妖，上山巡逻。正走处，只见祥云缥缈，瑞气盘旋，二魔道：‘唐僧来了。’众妖道：‘唐僧在那里？’二魔道：‘好人头上祥云罩顶。那唐僧原是金蝉长老临凡，十世修行的好人，所以有这样祥云缥缈。’众妖都看不见，二魔用手指道：‘那不是！’那三藏就在马上打了一个寒噤，一连指了三指，他就一连打了三个寒噤，心神不宁”。

强大的恶人（“二魔”）能看见“好人头上祥云罩顶”，这意味着一个人因为自己是“好人”而会“头上祥云罩顶”，从而暴露自己，最终容易成为恶人的牺牲品；一个人因为自己是“好人”而容易受到恶人的伤害——恶人只需在遥远的地方朝好人所在的方位指一指，好人就会打寒噤，就会“心神不宁”。

“好人”受到了隐秘的否定。