《五灯会元》禅宗公案解（6）

1、有僧请益云门，门曰：“汝体拜著。”僧礼拜起，门以拄杖桎之。僧退后。门曰：“汝不是患盲么？”复唤：“近前来。”僧近前，门曰：“汝不是患聋么？”门曰：“会么？”曰：“不会。”门曰：“汝不是患哑么？”僧于是有省。（卷七）

（语体文：有一个僧，向云门禅师请教真理，云门说：“你行礼吧。”僧行礼完站起，云门用拐杖妨碍他，僧往后退。云门说：“你不是瞎子吧？”云门又喊：“靠近些。”僧走上前来，云门说：“你不是聋子吧？”云门又说：“明白了吗？”僧回答：“不明白。”云门说：“你不是哑巴吧？”僧因此而大彻大悟。）

如果说“云门禅师”表现出了一连串的滑稽，那是因为云门足够聪明——在看到“僧”因为“拄杖”的“桎”而“退后”之后，也就是在确信这个僧眼睛不瞎之后，偏要问一句“汝不是患盲么”；在看见僧因为“近前来”的指令而做出“近前”的动作之后，也就是在确信这个僧的耳朵不聋之后，偏要问一句“汝不是患聋么”；在这个僧用“不会”来回答“会么”这一问题之后，也就是在确信这个僧有语言能力的时候，偏要问一句“汝不是患哑么”；另一方面，因为表现出一连串的滑稽，云门禅师能够影响他人——让这个僧“有省”。

“表现出一连串的滑稽”受到了隐秘的肯定。

2、（圆禅师）上堂：“三千大千世界，夜来被老僧都合成一块，辊向须弥顶上。帝释大怒，拈得扑成粉碎。诸上座还觉头痛也无？”良久曰：“莫不识痛痒好！珍重！”（卷九）

（语体文：圆禅师向众僧宣讲：“昨天晚上，我把全宇宙捏合成了一块，运到了须弥山的山顶上，帝释大怒，捡起来给摔了个稀巴烂。你们的头还感觉疼吗？”过了一会儿，说：“还是不知痛痒好！再见！”）

因为聪明，我们有可能让人们认为我们有我们实际上没有的本领——一旦“诸上座”“夜来”恰好感“觉”到了“头痛”，他们就可能认为“圆禅师”真的能够把“三千大千世界”给“合成一块”；因为聪明，我们能够让自己摆脱困境——圆禅师的话“莫不识痛痒好”有这样的意味：你们本应该感觉到头痛的，你们终究没有感觉到，那只能怪你们自己“不识痛痒”，说完这句话，圆禅师就说“珍重”了，就溜之大吉了。

“聪明”受到了隐秘的肯定。

3、明遽问：“如何是佛法大意？”师（指可真禅师）曰：“无云生岭上，有月落波心。”明嗔目喝曰：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？”师悚然，求指示。明曰：“汝问我。”师理前语问之。明震声曰：“无云生岭上，有月落波心。”师于言下大悟。（卷十二）

（语体文：明突然问：“佛教的主要教义是什么？”可真禅师答：“无云生岭上，有月落波心。”明怒目喊道：“你头发也白了，牙齿也掉了，还只有这样的见解，怎能超越生死？”禅师吃了一惊，就请求指点。明就说：“你问我吧。”禅师就把刚才的问题，向明问了一遍，明大声说道：“无云生岭上，有月落波心。”禅师一听，大彻大悟了。）

如果说“明”用“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死”这样的话，使得“可真禅师”“悚然”，也就是把可真禅师唬住了，则一旦唬住了可真禅师，“明”就能让后者言听计从——“理前语问之”；一旦唬住了可真禅师，“明”还能轻而易举地创造奇迹——只是提高音量——“震声”，重复一遍可真禅师自己说过的话“无云生岭上，有月落波心”，反过来让禅师本人“大悟”了起来。

“唬住他人”受到了隐秘的肯定。