彭运生解唐诗（27）

温庭筠

1、商山早行：“晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。”

有言外之意的是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。

“茅店”、“板桥”都是人的创造性的产物，“鸡”是人驯化来的动物，也是人的创造性的产物。“月”意味着夜晚，意味着人应该有一个庇护之所，茅店正就是这样的一个庇护之所；人们前行的路上不时地会被一些沟壑阻挡住，板桥正可以克服这些沟壑的障碍；人需要食物，鸡正可以成为不错的食物。至于有霜的板桥上留下的“人迹”，那应该是穿着鞋的人留下的痕迹，因为人有创造性，也就有可能发明鞋子，以防止霜冻。创造性让人类摆脱这个世界上的各种压迫。

“创造性”受到了隐秘的肯定。

杜牧

1、泊秦淮：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”

有言外之意的是“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”。“商女”在此的意思当是以歌唱图营利的职业女歌手；“恨”的意思是遗憾、痛苦；“犹”的意思是仍然；“隔江唱《后庭花》”意味着女歌手的歌声高亢；“犹唱《后庭花》”意味着《后庭花》是商女拿手的歌曲。

“亡国”能够给人们带来“恨”，而“商女”一旦明白了亡国带来的这种恨，我们也就有可能听不到商女高水平的歌声了。

“亡国”受到了隐秘的否定。

2、江南春：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？”

有言外之意的是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。“多少楼台烟雨中”的意思应该是：有多少寺的楼台是在烟雨中。

“四百八十寺”是一个大数目，而且又是在“烟雨中”，也就意味着我们的眼睛不能充分发挥作用，所以，要想准确回答“多少楼台烟雨中”这一问题，我们就必须有机智，因为有机智，我们可以快速回答：“烟雨中的寺”在数量上是不少于零而且不多于四百八十。这是一个“急转弯”，只有机智才能帮我们实现急转弯。

“机智”受到了隐秘的肯定。

3、登池州九峰楼寄张祜：“百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求？！谁人得似张公子？千首诗轻万户侯。”

有言外之意的是“睫在眼前长不见，道非身外更何求”。“睫”的意思是睫毛。

当我们对一个人说“道非身外更何求”的时候，我们是在以老师的口吻指导他。我们不是随便就能当老师的。首先，我们必须有“睫在眼前长不见”这样的知识，更重要的是，我们必须善于利用这样的知识——用这样的知识去摧毁学生对自己眼睛的信心。

“成为老师”受到了隐秘的肯定。

4、赤壁：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”

“折戟”的意思是折断了的戟。“沉沙”的意思是被沙埋没。“销”的意思是腐蚀。

“折戟”是否“沉沙”，是一种偶然。折戟一旦沉沙，却会导致一系列的必然：铁质的戟不会完全腐蚀、这样的戟经过“磨洗”之后会显现出自己作为“前朝”物品的时代标志。总之，事物的开端是偶然的，但开端之后就进入了必然世界，从此环环相扣，这是世界的本性。正是因为世界有这样的本性，推理就是可以产生真理的活动——你给我一个偶然的起点，我就可以推导出一个必然性的因果链条。“东风不与周郎便”，这是一个假设，也是一个偶然性的起点，一旦有了这样一个偶然性的起点，我就可以推导出“铜雀春深锁二乔”这种必然性的结论。总之，世界的本性允许推论，推论也让我们看见作为现实之反面的另一种可能性。

“推论”受到了隐秘的肯定。

5、汴州阻冻：“千里长河初冻时，玉珂瑶珮响参差。浮生却似冰底水，日夜东流人不知。”

有言外之意的是“浮生却似冰底水，日夜东流人不知”。“浮生”的意思是人生。

“冰底水”“日夜东流”，这不是我们凭眼睛随便就能发现的知识。获得这样的知识，我们必须采取一些做法，譬如凿开一些冰；另外，为了获得这样的知识，我们必须有相当长的时间去观察，起码不能少于一日一夜。知识不仅来之不易，而且有各种妙用，譬如，“冰底水日夜东流”这样的知识有助于我们克服对于“浮生”本质的无知。

“知识”受到了隐秘的肯定。