文化沉思錄（32）

《西遊記》第二回里寫孫悟空有一種神通，叫做“身外身法”，內容是：“拔一把毫毛，口中嚼碎，望空噴去，叫一聲‘變’”，結果是“變做三二百個小猴”。

孫悟空這一神通真正讓人感覺驚奇的，不是“變做三二百個小猴”這樣的結果，而是孫悟空能夠忍受“拔一把毫毛”帶來的痛苦，再就是孫悟空能夠在極短的時間內把毫毛“嚼碎”的本領。

一根毫毛大概也就變成一個“小猴”，“變做三二百個小猴”需要一下子拔下三二百根毫毛。科學家指出，女人生孩子時的劇烈疼痛，相當於我們一次拔下二十根頭髮。

孫悟空這不是在大顯神通，而是在自虐。神通越大，就越是自虐得厲害。道教徒們追求神通的歷史，其實也就是自虐的歷史。

你想得到神通，你就得付出相應的代價。這一信念背後的支配者，是“喜愛公平”這一人性。這一人性不聲不響地支配着各種各樣的宗教修煉過程。

指南針、造紙、火藥、活字印刷，這是中國古代四大發明。其實，中國古人的偉大發明遠遠不止這四種，譬如絲綢、瓷器、茶葉和豆腐，數不勝數。問題是，為什麼入選“四大發明”的是這四種東西？

搞出四大發明這一說法的，不是中國人自己，而是西方人。這個四大發明也體現了西方人的價值觀。西方人推崇的這四者，沒有一樣與飲食有關，也不涉及中國古人看重的生活情趣。如果這四者沒有經過西方人之手而在近代歷史上大放異彩，中國人說什麼也不會相信它們是什麼偉大發明。

朱熹《朱子語類》中有這樣的意思：每個人出生時，從天地間得到的元氣是一個固定量，生命的過程也就是不斷消耗元氣的過程，元氣一旦消耗光，我們就壽終正寢。

《聊齋志異·祿數》中有這樣的意思：一個人一輩子裡能夠吃下的糧食是一個固定量，一旦完成了這個固定量，我們不可挽回地死去。

中國民間還有類似這樣的說法：一個人一輩子能喝的酒也是一個固定量，一個人年輕的時候酗酒，到一定時候，他見了酒就會噁心，再也喝不下一滴酒了，或者，對於他，喝酒再也沒有什麼快樂可言了。酗酒意味着把一輩子的酒提前喝完了。

此所謂“固定量”實質上與科學上的“常數”相通，科學上的常數也就是自然規律，也就是造物主維持世界的秩序、對世界實施統治的工具。

常數作為自然規律是自然中的本有者，但如果沒有“喜愛固定量”這一人性，人們就不能發現自然規律。

人們通過發現科學上的常量而滿足“喜愛固定量”這一人性；在沒有科學傳統的地方，“喜愛固定量”這一人性就會幻想出各種各樣的固定量。

今天的中國學者經常說，中國古代文化所推崇的最高境界是“天人合一”。其實不然。“天”是完美的存在。人生的最高任務是模仿這個“天”。孔子說：“唯天為大，唯堯則之”；老子說：“人法地，地法天”，轉了一小圈，人還是要“法天”。

中國文化里的“天”似乎接近於基督教的“上帝”。二者有這樣的不同：天是供人們學習模仿的，上帝是供人們崇拜的。

真、善、美是世界上最有價值的東西。但真正的真、真正的善和真正的美，都是奇。中國古人把今天所說的小說和戲劇都叫做傳奇，而不是傳真、傳善或者傳美。傳奇，值得傳播的是奇。

青銅器上的文字是篆書，似乎只有篆書才配得上青銅器。漢字有種種風格，惟有篆書是威嚴的，也是內斂的。老虎是不怒而威，篆書更應該被稱作虎書。

記錄思想不是篆書的第一任務。`

取代篆書的是隸書。隸書產生於秦朝。隸書簡潔，因此實用，但不再內斂。隸指的是奴隸，最多也只是衙役。人們把這一書法風格叫做隸書，體現了某種鄙視。

優秀的科學家敏感於完美，優秀的醫生敏感於缺陷。

中國傳統民居有這樣一個特點：窗戶很小。

窗戶的基本功能是採光。既然開了窗戶，為什麼不把窗戶開大一些？

窗戶需要鑲嵌玻璃，玻璃是易脆物，怕的是開關時的震動，越是大塊的就越是易脆，村前村後遊蕩着的頑童們更是玻璃窗戶的天敵。頻繁地重裝玻璃，是一件麻煩事。

實際上，中國民居的窗戶一點兒都不小，只是人們把窗戶的一部分轉移了。屋頂的兩側，人們裝上幾片玻璃瓦，這樣，光線從頭頂進來了。更何況，這些玻璃用不着擦灰塵，因為一場雨之後，它們變得乾乾淨淨。

中國傳統民居的這一特點，體現了中國民族的實用精神,是這一實用精神開出的美麗花朵。