孔子名言解（5）

14、“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《論語》“為政”第二）

（白話文：孟武伯問什麼是孝，孔子答：“這個人的父母只為他的疾病憂愁。”）

通過一個人的“父母”是不是“唯其疾之憂”，來判斷這個人是不是“孝”，如果說我們這是在使用某種間接的方法，則要想使用這樣的間接的方法，我們必須耐心等待，直到這個人的身上發生了各種各樣的的壞事情，直到這個人生病，直到這個人的“父母”做出反應。

要想使用這樣的間接的方法，我們還必須抓緊時間，趕在這個人的父母由於各種原因而變得不再能表現出“憂”之前，使用之。

“使用間接方法”受到了隱秘的方法。

15、“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（“為政”第二）

（白話文：“今天的人們所說的孝就是能夠扶養父母，但人們也會養活自己的犬馬，不尊敬父母，怎能有所區別？”）

如果說一個人的願望，是補充“孝者，是謂能養”這樣的主張——將之補充為“‘孝’是‘敬’的基礎上的‘養’”，則要想作出這樣的補充，這個人必須有相關的各種知識，知道人們“至於犬馬，皆能有養”；知道人們無論如何也難以對自己的“犬馬”產生“敬”意；知道人們對自己的“父母”產生敬意倒是有可能的。

要想作出這樣的補充，這個人還必須有某種信念，堅信“人們不應該無差別對待自己的父母和自己的犬馬”。

“補充他人的主張”受到了隱秘的肯定。

16、“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（“為政”第二）

（白話文：子夏問什麼是孝，孔子說：“控制表情是困難的。有事情，年輕人去干；有酒飯，年長的吃，難道這就是孝嗎？”）

如果說“色難”是一條知識，則要想形成這樣的一條知識，孔子必須有相關的知識，知道做成一件事所需的力量超過多少，這件事才可以說是“難”的。

一旦形成了這樣的一條知識，孔子就能夠產生為相關事物確立新標準的衝動，最終把對於“色”的控制，確立為“孝”的新標準。

一旦形成這樣的一條知識，孔子就能夠產生去考察某些做法的衝動，最終意識到，把“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”這樣的行為，評價為“孝”，這樣的做法是值得懷疑的。

“形成知識”受到了隱秘的肯定。