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文化沉思录(5) 2017-01-12 16:28:10

文化沉思录(5)


老子《道德经》上有名言:上善若水。水被用来比喻最高的善。或许,老子有过生活在缺水地区的经历。

老子让我羡慕。老子是奢侈的——他在谈论最高的善。今天的我们缺少一般的善。


狗是人类最好的朋友,这是西方格言。我们从狗身上看见人类文化的起源和本质。狗见到自己久别了的主人时,又是叫又是扑,这是原始的载歌载舞,歌舞的动力是喜悦;狗看见陌生人走近时会愤怒地叫喊,这是原始语言,最早的语言是警告性的。

 

西方文化提倡个性主义,这实际上是追求个体人格上的多样性;中国文化不追求这样的多样性,却重视另一种多样性——中医有“同病异治”原则,因为中医认为,虽然得的是同一种病,但患者有性别、年龄、体质强弱等方面的差别,治疗时必须考虑这些差异。

西方文化重视的是人们精神上的差异,中国文化重视的是人们肉体上的差异。

 

《史记》记载,项羽看见巡视途中的秦始皇就说:“彼可取而代也。”又记载刘邦看见巡视途中的秦始皇感叹道:“大丈夫当如此也。”

项羽直率,刘邦含蓄。楚汉相争,项羽兵败自杀,刘邦成了汉朝的开国皇帝。中国艺术史上有贵含蓄的传统。如果当年胜利的是项羽,中国艺术史又会是什么样的面貌?

 

现代历史上,英国是因为人们的精神禀赋得到充分发展而成为富强国家,其他国家是因为追求富强而成为富强国家。

 

母鸡下了十个蛋。最早孵出小鸡的是第十个蛋,最后孵出小鸡的是第一个蛋。这两只小鸡,到底谁是哥哥或姐姐?

 

这件衣服太贵了。这是贵重物品。

这两个句子里,“贵”字都与金钱有关,也仅仅与金钱有关。这是中国文化堕落的结果。贵字的确包含了金钱——“贝”是最古老的货币,但贝不是一切,在贝之上还有“中”与“一”。中意味着智慧,一意味着美德。

 

“阴谋诡计”是汉语成语。这一四字成语,其中的三个字都与语言有关。人们实施阴谋诡计的时候通常会使用语言,但使用语言的目的不是说真话。如果汉语世界不是充斥着假话,人们就不可能创造出“阴谋诡计”这个成语。

语言是人们交流思想感情的工具。这大概是西方人的观点。但汉语更多的是武器。

 

古人见面时的问候语通常是:“别来无恙?”这个“恙”字的含义是疾病,而且与心有关,大约指的是精神痛苦。今天,中国人见面时的问候语通常是:“你身体好吗?”

古人重视的是精神,今人重视的是身体;古人追求的是摆脱消极的东西,今人追求的是得到积极的东西。

 

“天地相合,以降甘露”,这是《道德经》上的话。甘露看起来是水滴,却不是像雨水一样明明白白地从天空掉下来的,为什么会有甘露?这是古人难以解释的现象。或许,正是因为想要解释这样的现象,中国古人才创造出了“天地”之类的抽象名词。

甘露只能附着于地,却不是从地凭空生长出来的,甘露的出现必定有赖于天的参与。但甘露这样美好的事物不像是天和地闹别扭的产物,而只能是二者亲密合作的结果。这大概是“天地相合”的由来。显然,《道德经》作者潜意识里如果没有性结合的意象,也就不会出现“天地相合”的想象了。这个甘露是男性生殖细胞的改头换面。中国古代文学作品里,男性生殖细胞被比喻为甘露,《西厢记》里有“露滴牡丹开”这样暗示性结合的词句。

 

《诗经》里的诗句多为四字句,从汉代开始,盛行的是五言诗和七言诗,四言诗衰落自不必说,六言诗完全不成气候,八言诗几乎不存在。中国文化认为,奇数属于阳,偶数属于阴,阳表现为激烈,阴表现为温柔敦厚。

《诗经》把中国文化划分成两个时代:温柔敦厚时代、激烈时代。

文学史上五言诗取代四言诗,学者们通常的解释是:时代生活变得复杂,四言诗容量小,五言诗就自然涌现出来。但取代四言诗的为什么不是六言诗,或者八言诗?

 

中国文化里有“十二生肖”,是用十二种动物来循环纪年,古代印度和希腊那里有相似的情形。

部落文化似乎也可以说是图腾文化,每一个部落都有自己的图腾保护神。国家是部落融合的结果,但一个国家不能有众多的图腾,国家形成的过程也就是众多图腾消失的过程。融合进国家的众多部落不能容忍自己的图腾完全消失,于是,这些图腾联合起来,形成一种纪年体系,每一种图腾每隔若干年就出现一次。

 

或许,对死亡的恐惧是人类最严重的恐惧。这是造物主的设计。如果人们相信死亡像是睡觉,他们就会轻而易举地去自杀,人类很快就灭绝了。

 

汉语里带“吃”的词语格外地多,吃不消、吃醋、吃不了兜着走、吃苦、吃惊、吃亏、吃回扣,等等等等,差不多是不计其数。或许,汉语里最活跃、最有生命力的字就是这个“吃”。在中国文化那里,似乎一切东西都可以吃。“吃喝玩乐”是对人生幸福的概括,吃处在首位。

英语里把吃饭说成是have a meal ,真实的意思是“拥有一些食物”。英国文化重视的是抽象的拥有,折射出来的是权利意识,如果说英国人也从进食中获得快乐,那是因为他们的权利欲望得到了满足;中国人从食物获得的快乐,则是源于具体的咀嚼。

 

二十年一过去,北京成了没有人讲北京话的城市,这让人惆怅。今天,我注意到了更让人惆怅的事实:有人操的是北京腔,话语里却没有北京话特有的各种词语。这是用北京腔讲普通话。

离开故乡二十年,我回故乡与人交谈,其实也是用故乡方言腔讲普通话,我与对方都感觉别扭。

中国二十世纪有“白话文运动”,实质上是要求写文章如同说话,要求书面语向口语看齐;普通话的实质是要求口语向某种书面语看齐。

 

智慧是神奇的,欲望是神秘的。

 

中国过年期间,孩子们通常会得到长辈给的“压岁钱”。这或许是因为受“压舱物”的启发而创造的词语。船行水上,为了平稳,人们往船里装进一些重物,这就是压舱物。人生是生命之船在岁月的河流上行驶。给孩子压岁钱,是希望这些钱让孩子在新的一年里平平安安。

压岁钱的实质不在于钱,而在于压岁,在于成年人对孩子们的祝福。

 

汉语词语有东南和东北,又有西南和西北;在英语里,则只有南东(southeast)和南西(southwest),以及北东(northeast)和北西(northwest)。在汉语里,占据突出位置的是东和西;在英语里,则是南和北。

两个事物之间的差异越大,就越是容易引起我们的注意。一般来说,南北差异大于东西差异,气候、物产等方面的差异尤其明显。汉语里更突出的是东西,这打破了常规,或许应该这样解释:早期中国历史上,政治中心经历了东西方向上的转移——商朝首都在东方的山东,周朝首都在西部的陕西,商朝末代君主的残暴和周朝前几代君主的贤德,在中国历史上形成了强烈的对比。周朝经典《易经》里,出现了西南、东北等方位词。

 

春秋时晋国贵族介子推,曾经跟随重耳流亡,重耳后来成为国君,也就是著名的晋文公,晋文公封赏功臣时漏掉了介子推,介子推与母亲隐居于绵上山中,晋文公想通过烧山让介子推出来受赏,介子推不从,终被烧死,于是中国有了寒食节,纪念介子推。

介子推不肯接受晋文公的封赏,而宁愿被烧死,到底是为什么?

晋文公当初封赏时漏掉了介子推,介子推可能已经埋怨过,甚至咒骂过,既然这样,晋文公就不再欠介子推什么了。介子推得到后世中国人的全民性的尊敬,或许是因为人们隐约感觉到了介子推身上的公平精神。公平精神是贵族精神的核心,介子推不愧为贵族。

 

《易经》里充斥着“不可涉大川”、“利涉大川”和“用涉大川”之类的句子。渡大河是人们十分重视的事情,换言之,渡大河是充满危险的事情,是否渡大河,需要通过占卜来决断。

为什么会是这样?这可能是因为:《易经》时代,中国的大江大河里有鳄鱼,时常有鳄鱼袭击渡河者的事件发生。

 

庄子和惠子之间发生了一场著名的争论。庄子说:“水里的游鱼真快乐。”惠子说:“您不是鱼,怎知道鱼是不是快乐?”庄子说:“您不是我,怎知道我不知道鱼快乐?”

鱼与人差异明显,我们靠眼睛就能看出来;看出人们之间的差异并不亚于人与鱼之间的差异,这就需要相当的智慧,眼睛是远远不够的。

如果说庄子在争论中战胜了惠子,那实质上是智慧战胜了眼睛。

 

“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正”,这是《道德经》中的一段文字。“正”的意思是“楷模”。

这段文字实质上是对“侯王”进行游说,劝“侯王”去“得一”。天、地、神,还有万物,都是因为“得一”而获得对自己至关紧要的某一特性,如果“侯王”想要成为天下的楷模,自然必需去“得一”了。

游说者首先要用某一目标去激发被游说者兴趣,更重要的是表明实现这一目标的手段是如何地切实有效。这段文字可以说是《战国策》那些游说文章的老祖宗。

中国文化对典范有着最广泛而深刻的需要,模仿典范是省力的,而且有神圣庄严的意味。中国古人观察研究自然界,主要目的不是发现自然奥秘,而是为人生寻找效法的典范。

 

“侯王得一以为天下正”、“侯王无以正将恐蹶”、“侯王自称孤、寡、不谷”,这都是《道德经》第三十九章的句子。周朝的政治,王下面才是诸侯,按照汉语的惯例,应该合称为王侯,而不是侯王,陈胜的名言是“王侯将相宁有种乎”。《道德经》中的是“侯王”,当是因为《道德经》诞生的春秋战国之际,更有影响力的是一些诸侯,而不是周王。

“侯王”这个词语折射出《道德经》作者遵循的是实力主义。陈胜时代,王广泛地高于诸侯,陈胜遵循的同样是实力主义。

 

秤和天平都能告诉我们物体的重量,西方法庭用作自己象征的是天平,而不是秤。这或许是因为,更能准确显示物体重量的是天平,而不是秤。

在西方,法律的目标是公平,法律首先追求的是精确。用秤的形象去取代西方法庭大门上方的天平形象,会带给人们什么样的感觉?

西方文化用天平来象征法律,或许还暗含了这样的意思:天平主要适宜于称量小重量的物体,而一切罪行都没有什么大不了的。中国文化对轻微的罪行也是神经质的,历代法典里的各种处罚通常是令人畏惧的。专制制度存在的基础,是让人民畏惧。

性恶论是西方人性论的主流,西方文化对人的恶行表现出某种宽容;性善论是中国人性论的主流,人们内心里容易把轻微的恶行也去上纲上线。中国民间广泛流传着“小时偷鸡蛋,大了偷金银”的故事。

 

一尺长的一根木棍,每天做一次二等分,过去了一万代人,二等分的工作仍然可以做下去。《庄子》记录了这一美妙的想象。

秦始皇统一中国之后,中国人再也不能由一根木棍而产生美妙想象了。人们把一尺的木棍加长到五尺,只不过,五尺的木棍没有五倍地激发出美妙的想象,而只能用作刑具。

 

有些树木似乎发现了一点:自己的干和枝在生长的过程中遇不到阻力。无阻力即是无障碍,无障碍即是无乐趣。乐趣无非是对障碍的克服。于是,这些干和枝长出一段之后,就会改变生长方向,但照样遇不到阻力。结果,这些树木的干和枝都是七折八弯。

 


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【文化-7】
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【诗学-7】
· 彭运生解《西游记》(1)
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· 彭运生解宋诗(9)
【哲学-4】
· 左右之争
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· 说理解
· 华人的聪明
· “先天下之忧而忧”忧的是什么?
· 庄子的蝴蝶梦
· 舞龙灯与耍狮子
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· 言外之意的实质
· 文学灵感过程中发生了什么?
【文化-6】
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【诗学-6】
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【诗学-5】
· 鲁提辖为什么要收拾镇关西?
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【哲学-3】
· 庄子的鱼儿快乐不快乐?
· 音乐的艺术魅力的源泉
· “天籁”是什么?
· 尾随科学的哲学
· 思考“气”
· 诗的个人主义慰藉
· 老子名言“治大国若烹小鲜”
· 庄子的“大鹏”
· 老子名言“祸兮福之所倚,福兮祸
· 老子名言“大巧若拙”
【诗学-4】
· 彭运生解宋词(6)
· 彭运生解宋词(5)
· 彭 运生解宋词(4)
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· 彭运生解宋词(2)
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· 彭运生解宋词(1)
· 彭运生解唐诗(34)
· 山水诗与性
· 彭运生解唐诗(33)
【文化-4】
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【诗学-3】
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· 彭运生解唐诗(32)
· 彭运生解唐诗(31)
· 彭运生解唐诗(30)
· 彭运生解唐诗(29)
· 彭运生解唐诗(28)
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· 彭运生解唐诗(26)
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【文化-3】
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· 文化沉思录(24)
· 思考“学术刊物”
· 文化沉思录(23)
· 文化沉思录(22)
· 推己及人与推人及己
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· 老子名言“天下万物生于有,有生
· 老子名言“道可道,非常道”
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· 说注意力
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